云林石谱序

云林石谱序

天地至精之气，结而为石，负土而出，状为奇怪，或岩窦逶迤，峰岭层棱。凡弃掷于娲炼之余①，遁逃于秦鞭之后者②，其类不一。至有鹊飞而得印③，鳖化而衔题④。叱羊⑤射虎⑥，挺质之尚存；翔燕鸣鱼，类形之可验。

【译】天地间最精纯的气凝结成为石头，背土而出，形状甚为奇怪，有的岩窍曲折连环，有的峰岭重叠耸立。这大概是女娲炼五彩石补天之后所遗留下来的石头，秦始皇用赶山鞭驱石填海时所逃掉的石头，品类不一。后又有“鹊飞得印”“鳖化衔题”的传说，皇初平叱石为羊、李广勇射石虎的遗迹依然存在。“翔燕”“鸣鱼”形状的石头也可作为凭证。

【注1】弃掷于娲炼之余：“娲炼”言女娲补天事。《列子·汤问》载“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极”。

【注2】遁逃于秦鞭之后者：“秦鞭”是言秦始皇鞭山填海事。见唐代欧阳询编《艺文类聚》卷79引晋代伏琛《三齐略记》作：“始皇作石桥，欲过海观日出处，于时有神人能驱石下海。城阳一山石，尽起立，嶷嶷东倾，状似相随而去。云石去不速，神人辄鞭之，尽流血，石莫不悉赤，至今犹尔”。又曰：“始皇于海中作石桥，非人功所建，海神为之竖柱。始皇感其惠，通敬其神，求与相见。海神答曰：‘我形丑，莫图我形，当与帝会。’乃从石塘上入海三十余里相见，左右莫动手，巧人潜以脚画其状。神怒曰：‘帝负我约，速去。’始皇转马还，前脚犹立，后脚随崩，仅得登岸。画者溺于海。众山之石皆住，今犹岌岌，无不东趣。”宋代乐史撰《太平寰宇记》卷20引此段作：“始皇造桥，欲渡海观日出处。海神为之驱石竖柱，始皇感其惠，通敬于神，求与相见。神曰：‘我丑，莫图我形，当与帝会。’始皇从石桥入海四十里，与神相见，帝左右有巧者，潜以足画神形。神怒曰：‘帝负约，可速去。’始皇转马，马之前脚犹立，后脚随崩，仅得登岸。今验成山东入海道可广二十步，时有竖石，往往相望，似桥柱状。”

【注3】鹊飞而得印：典出晋代干宝《搜神记·卷九·张颢得金印》，“常山张颢为梁州牧。天新雨后，有鸟如山鹊，飞翔入市，忽然坠地。人争取之，化为圆石。颢椎破之，得一金印，文曰：‘忠孝侯印。’颢以上闻，藏之秘府。后议郎汝南樊衡夷上言：‘尧舜时旧有此官。今天降印，宜可复置。’颢后官至太尉。”

【注4】鳖化而衔题：典出《云仙杂记·卷四·石鳖衔赋题》，“高郢夜课于丰亭，忽见一鳖在案上，视之石也。郢异其事，取千题散置楮中，祷祝，令石鳖衔之，以卜来事。既而，石鳖举头，乃是《沙洲独鸟赋》，题出果然。其年首选。”

【注5】叱羊：即“叱石成羊”事。出自晋代葛洪撰《神仙传·卷二·皇初平》，“皇初平者，丹溪人也。年十五，而家使牧羊。有道士见其良谨，使将至金华山石室中四十余年，忽然不复念家。其兄初起入山索初平，历年不能得见，后在市中有道士善卜，乃问之，曰：‘吾有弟名初平，因令牧羊，失之，今四十余年，不知死生所在，愿道君为占之。’道士曰：‘金华山中有一牧羊儿，姓皇名初平，是卿弟非耶？’初起闻之惊喜，即随道士去寻求，果得相见，兄弟悲喜，因问弟曰：‘羊皆何在？’初平曰：‘羊近在山东。’初起往视之不见，但见白石无数。还谓初平曰：‘山东无羊也。’初平曰：‘羊在耳，但兄自不见之。’初平便乃俱往看之，乃叱曰：‘羊起！’于是白石皆变为羊数万头。”

【注6】射虎：典出自汉代司马迁《史记·李将军列传》，“广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之石也。因复更射之，终不能复入石矣。”

怪或出于《禹贡》，异或陨于宋都。物象宛然，得于髣髴，虽一拳之多，而能藴千岩之秀。大可列于园馆，小或置于几案，如观嵩少，而面龟蒙，坐生清思。故平泉之珍，秘于徳裕；夫余之宝，进于武宗，皆石之瑰奇宜可爱者。

【译】石之怪或出自于《禹贡》，石之异或是陨落于宋朝都城。其形与物相似，形态逼真，虽只有一只拳头般大小，却可蕴藏着山峰连绵起伏的秀丽。体量较大的石，可陈列在园馆；体量较小的石，可置于几案，观赏它有观赏嵩山的少室山的陡峭俊拔之感，面对它有面对龟蒙山的龟蒙顶之境，使人静坐而可生发出清雅美好的情思。所以唐朝宰相李德裕秘藏于平泉庄中的美石，扶余国进献给唐武宗的美石，都是石中的瑰宝珍奇且值得爱玩者。

然人之好尚，故自不同。叶公之好龙，支遁之好马，卫懿公之好鹤，王右军之好鹅，齐宣王之好竽，嵇康之好锻，所好自异，然无所据依，殆无足取。

【译】然而人的爱好各有不同。叶公好龙、支遁好马、魏懿公好鹤、王羲之好鹅、齐宣王好竽、嵇康好锻，所好各不同，但是并没有什么依据，大概是不足选取的。

圣人常曰：仁者乐山。好石乃乐山之意，盖所谓静而寿者，有得于此。窃尝谓：陆羽之于茶，杜康之于酒，戴凯之于竹，苏太古之于文房四宝，欧阳永叔之于牡丹，蔡君谟之于荔枝，亦皆有谱，而惟石独无，为可恨也。

【译】圣人曾说：“仁者乐山。”爱好石是契合古人爱好山之意的，大概所谓的静能长寿就是由此而来的。我曾私以为：“陆羽之于茶的爱好、杜康之于酒的爱好、戴凯之于竹的爱好、苏易简之于文房四宝的爱好、欧阳修之于牡丹的爱好、蔡襄之于荔枝的爱好，均为其作谱，而唯独石头没有，实为遗憾。”

云林居士杜季扬，盖尝采其瑰异，第其流品，载都邑之所出，而润燥者有别，秀质者有辨，书于编简，其谱宜可传也。且曰：幅员之至远，闻见或遗。山经地志，未能淹该编覧，尚俟讲求，当附益之。

【译】云林居士杜绾曾搜集石中瑰丽而奇异者，根据次第分别其品类、等级，记载各地所产出的石品，将石品的润燥的差异、质地的优劣的辨别记录成书，其谱应可流传于世间。况且国土疆域广阔，所见所闻或有遗漏。《山海经》和各《地方志》也未能精深全面地编写考察，尚需进一步地修习研究，应当不断地增益补充。

居士实草堂先生之裔，大丞相祁国公之孙。余尝闻之：诗史有“水落鱼龙夜”之句。盖长沙湘乡之山，鱼龙蛰土，化而为石，工部固尝形容于诗矣。读是谱者，知居士之好古博雅，克绍于余风，不忘于著录云。

时宋绍兴癸丑夏五月望日，阙里孔传题。

【译】云林居士杜绾是草堂先生杜甫的后裔，大丞相祁国公杜衍的孙子。我曾听说杜甫诗中有“水落鱼龙夜”句。大概是长沙湘乡的山中，鱼龙蛰伏在泥土中，变成了石头，杜甫见之所以将其写进了诗中。读此石谱，可知云林居士杜绾爱好古雅，学识渊博，是继承了杜甫的家风，并不忘将之著录成册。

宋绍兴癸丑年五月十五日，曲阜阙里孔传题写。