慧能,不识字的禅宗六祖

2017-09-08 20:31马明博
环球人物 2017年17期
关键词:黄梅禅宗佛教

马明博

慧能(638年—713年):亦称惠能,唐代著名的佛教改革者,禅宗的实际创始人。他得到五祖弘忍传授衣钵,继承了东山法脉并建立了南宗,弘扬“直指人心,见性成佛”的顿悟法门。

在佛教典籍中,只有记录佛陀言行的文字,才可被称为“经”。然而,记录禅宗六祖慧能一生言行的文字——《六祖坛经》,却成为唯一的例外。

慧能出生在岭南,少年时以砍柴卖柴为生。因心慕佛法,他北上湖北黄梅,向禅宗五祖弘忍大师求法。在弘忍大师的启迪下,这个大字不识几个的山野樵夫,智慧得以开启。随后,他离开黄梅,回到南方,遁迹猎户群中淬炼身心。开始说法后,他开启了禅宗的新气象,被尊为“六祖”。

慧能所创立的禅法,高标“顿悟”宗旨,推动了印度佛教的中国化、学术佛教的生活化、贵族佛教的平民化、都市佛教的山林化。在他的影响下,禅宗几乎成为汉传佛教的代名词。

闻经生欢喜

唐贞观十二年(638年),慧能出生在岭南新州(今广东新兴),3岁时,父亲去世,母亲带他移居南海县。

长大后的慧能做起了樵夫,以砍柴卖柴维持生计。据《祖堂集》记载,一日,慧能送柴到南海城中安道诚相公府。在厨间把柴放好,安家人说:“相公在诵经,你等一会儿再领柴钱吧。”

这时,诵经声从远处传来:“应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心……”慧能听后,愣怔了一下,随即欢喜地笑了。

安道诚从房间走出。慧能上前施礼,问:“您方才诵的是什么经?”安道诚说:“《金刚经》,是我从湖北黄梅东山寺弘忍大师那里请来的。”

慧能问:“‘应无所住而生其心是什么意思?”安道诚说:“这个我还没弄懂,你如果想知道,可以去黄梅问弘忍大师。”

慧能挠了挠头,“我真想去!但家中老母需要照料,走不开!”安道诚说:“如果你愿意,就把这十两白银拿去安顿老母,然后去黄梅吧!”

菩提本无树

龙朔元年(661年),慧能来到黄梅东山寺,见到了心仪已久的弘忍大师。弘忍问:“你从哪儿来?”慧能答:“岭南。”“来这里做什么?”慧能说:“不求别事,只求作佛。”

弘忍听了一笑,“你是个未开化的岭南人,怎么能成佛呢?”慧能说:“人虽有南北之分,但佛性没有南北之别。”弘忍听了,深深点头,“那你就留下来吧”。

弘忍大师安排慧能在后院舂米。慧能身体瘦小,他在腰上绑了块石头,来增加身体的重量。就这样,慧能在碓房老老实实地舂了8个月的米。

弘忍大师为物色合格的接班人,让寺中僧众每人写一首偈子呈上来。当时,神秀担任寺中首座(寺院职务之一,重要性仅次于住持),僧众们都很钦服他,认为接班人非神秀莫属。

神秀果然不负众望。深夜里,他掌烛来到东廊下,在壁上写了一首偈子:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃!”他将人的身心比做菩提树与明镜台,它们本来清净,却由于执着,经常为尘垢(外在的烦恼)所污染。为此,需要“时时勤拂拭”,通过坚韧不拔的修习,渐渐达到“莫使有尘埃”的觉悟之境。

这首偈子次日便传遍了全寺。弘忍大师也来看了,他对大家说:“如果依照这首偈子修行,也能得到殊胜果实,你们要好好念诵。”弘忍大师把神秀叫到祖堂,对他说:“你已到门口,再迈一步便可登堂入室。给你三日时间,再作一偈呈来。”

在后院舂米的慧能,听说了这件事,也跑到东廊下观看。慧能听大家念诵了这首偈子后,认为还不够彻底。他不识字,也不会写字,就请人把自己的偈子写在壁上:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃!”慧能认为,从缘起性空的立场来看,没有菩提树,也没有明镜台,身心皆如幻影,干扰身心的烦恼更是幻影中的幻影;禅宗的修行,就在认识到本性的清净无染,当下一念,顿悟成佛。

僧众读到这首偈子,惊奇不已。有人跑去告知弘忍大师。弘忍大师来到东廊,脱下鞋子,用鞋底把慧能的偈子抹掉了,对众人说:“亦未见性。”

晚上,弘忍大师悄悄来到碓房。他看到慧能腰间挂着石头舂米,心中赞许。他走到舂池前,弯腰抓起一把米,“米舂好啦?”慧能答:“舂是舂好了,但还要过一遍筛子。”

传法与渡江

回到祖堂,弘忍大师派人唤来神秀,“新偈子写得如何了?”神秀笑着说:“光大东山法门的人已经出现,不用我再作偈子啦!”他向弘忍大师顶礼三拜,收拾好行囊悄悄下山,往湖北荆州而去。

夜半三更时,慧能来到祖堂,听弘忍大师为他讲《金刚经》奥义。当听到“应无所住而生其心”时,慧能于言下开悟,“何期自性本自清净,何期自性不生不灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。”

弘忍大师神情凝重,将衣钵递向慧能。慧能摆手推却,“大师,我得心法已足,弟子久居山野,不堪接受衣钵,恳求大师传之神秀首座。”弘忍说:“你与神秀各有因缘,他已下山,你不可推辞。”慧能跪地,双手接过衣钵。弘忍说:“你得衣钵,恐众人不服,你即刻下山,回南方隐居修行。”

当天晚上,弘忍大师送慧能到九江驿。临别之时,弘忍大师说:“等我示寂后,你再出来弘法。记住,以后你只传法不传衣钵。”

慧能问:“为何?”弘忍凝望远方,“传衣钵只是形式,传心法才是根本。将来你门下龙象辈出,这一套衣钵传与哪个?留作表信之物吧。”

风动?幡动?心动?

慧能遵从弘忍大师的教导,回到广东,在四会、怀集等地隐遁了15年。隐遁期间,他曾与猎人一起生活,负责砍柴、烧火、做饭。猎人偶尔也会安排慧能看猎网,但他总是“网开一面”,让入网的生灵有逃脱的可能。有一次,慧能随猎人追逐猎物,路過曹溪时病倒了。当地的读书人刘志略收留他,并予以照顾。

慧能身体康复后,刘志略陪他来到附近的宝林寺。刘志略的姑姑无尽藏比丘尼正在诵《涅槃经》,遇到难以理解的地方,慧能走上前为她解惑。无尽藏很奇怪,“你不识字,为何能理解经文?”慧能说:“诸佛妙理,无上妙法,非关文字。”无尽藏听了,知道慧能是有道之人,心生敬意。endprint

不久,慧能的名声传遍乡里。他择机回南海,将母亲接到曹溪,自己则重新做起了樵夫。数年后,母亲病重。慧能含泪为她说法:“母亲,不要惧怕死亡,把心安住在佛号中吧。”母亲在他怀中安然逝去。从此,慧能了无牵挂,四处云游。

仪凤元年(676年)初,云游的慧能来到广州法性寺(今光孝寺)。寺院住持印宗法师正在讲《涅槃经》。当时,一阵风吹动寺中长幡,印宗命僧众以此为题讨论义理。一僧说是风动,另一僧说是幡动。慧能上前说:“不是风动,不是幡动,是两位法师的心动了。”

印宗一听,感觉此人谈吐不同寻常。他问道:“行者真非常人!我早就听说,东山佛法南来,莫非在行者身上?”慧能出示法衣,印宗肃然起敬,又问:“弘忍大师可有指授?”慧能答:“并无指授,也不需要什么指授。学法惟在见性,只要见性,担水砍柴,皆可成佛!”

慧能听说弘忍大师示寂,请求印宗法师为他剃度,授具足戒。两个月后,慧能在寺中菩提树下,为大众说法。

一名叫法海的僧人问:“什么是一行三昧?”慧能说:“于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土。”

法海听了大笑,他起身走到佛像前,朝佛像啐了一口,说:“你这个老骚胡,困惑了我多少年啊!”说完,他又痛哭起来,走上前拭去佛像上的唾迹,庄重礼佛。慧能待他平静后,问:“佛在何处?”法海说:“在唾不可及之处!”慧能赞许地说:“不执着于外在的相,就是解脱。”

印宗对僧众说:“今日听了和尚说法,何为珠玉,何为瓦砾,你们该有心得吧。”

曹溪树禅风

不久后,无尽藏前来恭请慧能回曹溪,住持宝林寺。印宗法师挽留,慧能不受,说:“弘忍大师说,大厦之材,常居山谷,不向人間有也。”

回到曹溪,慧能开始了弘法生涯。他弘扬的顿悟禅法,“直指人心,见性成佛”,摆脱了经论名相的束缚,为岭南佛教带来了一股清新之风。

听说慧能出山传法,在湖北荆州弘法的神秀心生欣慰,他对弟子志诚、行昌等人说:“五祖妙设,慧能有能,东山法门光大矣!你们前往参学吧。”

通天元年(696年),武则天下诏,礼请慧能晋京讲法,被慧能拒绝。神龙元年(705年),武则天与唐中宗李显又下诏书,派内侍薛简南下,迎请慧能。慧能以年事已高为由,再次婉拒。

先天二年(713年)八月,慧能大师示寂,享年75岁。弟子将他的肉身裹纻涂漆,完整地保存下来,现在仍供奉在广东韶关南华寺中。

慧能所讲的禅法,由弟子法海等人记录、整理为《六祖坛经》。在慧能之前,禅宗一脉单传;自慧能以后,禅宗在大江南北迅速传播、发展开来。慧能弟子众多,著名的有法海、法达、智常、志彻、神会等。

慧能主张“顿悟成佛”,破除偶像崇拜;又提出修行不用背诵佛经,只须认识本心。这些简便易行的教法,推动了禅宗生活的平民化、世俗化。正如近代主张“人生佛教”的太虚大师所说,禅宗之所以能代表整个的佛法,“实有赖于六祖于禅宗的颖悟和弘传”。endprint

猜你喜欢
黄梅禅宗佛教
自然分娩产妇优质护理对产后出血的预防价值探讨
佛教艺术
灵 山
留德女博士向死而生:我曾像BUG一样存在
落叶禅
佛教禅宗究竟是如何诞生的
黄梅君作品
日本茶道与原研哉的设计理念
黄梅
看中国·在浙江