朱熹的教育思想（下）

王丛

（三）提出了系统的教学原则和学习方法

在朱熹的教育思想中，蕴涵着教学原则和学习方法，经后人的总结归纳，我们发现，朱熹提出的教学原则和学习方法已经非常系统了。

1.朱熹提出的教学原则

（1）主动性和适时启发相结合的原则。朱熹很重视学习的主动性问题，他认为学习是学生自己的事情，做学问主要靠学生自己努力，别人是不能代替的，包括教师。他说：“读书是自家读书，为学是自家为学，不干别人一线事，别人助自家不得。”

既如此，那么教师起什么作用呢？他说，“指引者，师之功也”，他还说了自己的经验，“某此间讲说时少，践履时多。事事都用你自去理会，自去体察，自去涵养。书用你自去读，道理用你自去究索。某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处，同商量而已”。他认为教师的作用有三：“引路人”，在学生学习时给予引导指点，即启发；“证明人”，在一个阶段学习完结时，对学生学习的结果给予适当的评价和证明；与学生共同学习的人，当学生遇到困难时，一同商量，其间当然也包括了对学生的随机启发。朱熹还对教师的指引作用特别加以强调：“指引者，师之功也。”又说：“师友之功，但能示之于始，而正之于终尔。”并把教师对学生的适时启发比喻为“时雨之化”，认为“譬如种植之物，人力随分已加。但正当那时节，欲发生未发生之际，却欠了些子雨，忽然得这些子雨来，生意岂可御也”。这思想已经暗合当今新课改的理念了，你说朱熹伟大不伟大？

（2）教人有序的原则。朱熹主张学习之法应当“循序渐进”，同时他认为教师在教学过程中也应该“循序渐进”，即由近到远、由易到难、由浅到深、由已知到未知、由具体到抽象。他说：“君子教人有序，先传以小者、近者，而后教以大者、远者。”“譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理。”朱熹认为，不先从事于下学而妄想上达，便沦于空幻；专从事于下学而不想上达，便沉溺于闻见。前者是“不循序而跟进”，后者是“虽循序而不进”，都不好。基于这种思想，他规定了学习四书的次序：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”

（3）因材施教的原则。朱熹在孔、孟的教育理论和实践中总结并完善了“因材施教”的原则，提出：“教人至难，必尽人之材，乃不误人。”指出材有大小，教育的任务是根据材之不同，施以不同的教导方法，使之小成小材，大成大材，这就是“各因其材所长而教之者”。

（4）笃行的原则。“笃行”即认真实行，学习了某种知识懂得了某种道理，就要落实到行动上。朱熹主张知行并重，他认为：“论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。”他还提出了“知行相须”的观点，即知行相互作用。他说：“目无足不行，足无目不见。”以常见的事例，深刻地表述了知行不可分割的关系。他还说，“知而不行，其知为空知；行而不知，其行为冥行”，所以知行应该是并进的，不可偏重或偏废。不但如此，他还进而提出知识是靠实践来加以检验的思想，他说：“方其知之，而行未及之，则知尚浅；既亲历其域，则知益明，非前日之意味。”这些思想，都是非常深刻的。

（5）博学与专精相结合的原则。朱熹认为，为学应当从博学开始，进而使博学与专精结合起来。他说：“博学，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学。”“大而天地阴阳，细而昆虫草木，皆当理会。一物不理会，这时便缺此一物之理。”他以盖房子为例，说明博学就是打好宽厚坚实的基础，没有广博的基础就难以专精。当然，博而不精也不行。所以他强调治学“贯专而不贵博。盖惟专为能知其意而得其用，徒博则反苦于杂乱浅略无所得”。

（6）勇猛奋发和温故时习的原则。所谓“勇猛奋发”，是指在学习开始时，动员全部精力，如士兵作战一样，以勇猛奋发的精神去学习，才能克服客观的困难和主观的惰性。他说，“圣贤千言万语，无非只说此事。须是策励此心，勇猛奋发，拨出心肝，与他去做，如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，济得甚事？”

朱熹认为，以“猛火”之后，还要用“微火养之”，所以他又根据孔子的思想提出了“温故时习”的原则。他认为温故是知新的基础：“须是温故方能知新，若不温故便要求知新，则新不可得而知，亦不可得而求矣。”而“时习”则是“温故”的方式，所谓“时习”，即随事、随时、随处都复习、练习其已获得的知识的过程，也就是不间断地“温故”的过程。他说：“学而不习，则虽知其理，能其事，然亦生涩危殆，而不能以自安。习而不时，虽日习之而其功夫间断，一暴十寒，终不足以成其习之功矣。”即如果不复习或练习，就不能巩固其所获得的知识技能；如果复习或练习不及时，就不能收到复习的功效。

2.朱熹提出的学习方法

朱熹提出的讀书方法或说是学习方法，是元代的程端礼根据朱熹的学说总结出来的。

（1）循序渐进。所谓循序，是遵循教材的客观顺序与学生的实际能力去规定学习的课程或进度。所谓渐进，是不求速度的意思。具体做法就是“字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求其后，未通乎此则不敢忘乎彼，如是循序渐进，则意志理明，而无疏易凌躐之患矣”。意为：要一个字一个字地弄明白它们的涵义，一句话一句话地搞清楚它们的道理。前面还没搞懂，就不要急着看后面的。这样就不会有疏漏错误了。

（2）熟读精思。所谓熟读，就是要把书本背得烂熟。所谓精思，即是反复寻绎文义。朱熹强调，“谓读书有三到：心到、眼到、口到”。朱熹认为，对于经典，必须熟读。读书“百遍时，自是强五十遍时；二百遍时，自是强一百遍时。今所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是为精不熟之患”。同时，还要分析、思索，“学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟，注中训释文意、事物、名件，发明相穿纽处，一一认得，如自己做出来底一般，方能玩味反复，向上有通透处。若不如此，只是虚设议论，非为己之学也”。endprint

（3）虚心涵咏。所谓虚心涵咏，即是还古书的本来面目，不受其他因素的影响，尤其不能先入为主掺杂成见。依朱熹的看法，读书须是虚心方得。圣贤说一字是一字。自家只平着心去秤停他，都使不得一回杜撰。学者看文字，不必自立说，只记前贤与诸家说便是了。今人读书，多是心下先有个意思了，却将圣贤言语来凑他的意思，其有不合，便穿凿之便会。

（4）切己体察。所谓切己体察，即是读书时，使书中道理与自己的经验或生活结合起来，设身处地，感同身受，以书中道理去指导自己的实践。

（5）着紧用力。朱熹强调读书要着紧用力。含两层意思：一是指时间上要抓紧，要“饥忘食，渴忘饮，始得”；二是指精神上要振作，要“如撑上水船，一篙不可放缓”。

（6）居敬持志。所谓居敬，即是严肃认真与精神专一的态度。所谓持志，即是树立一个具体目标或根据一个特殊问题，去书中搜集及整理有关资料。

可以说，关于读书的方法，朱熹似已说尽。

三、历史地位及某些问题的探讨

朱熹当时名气很大，门徒众多，但仕途并不顺利，屡次遭到迫害打击，他逝世后，仍受到广泛赞誉。他的学生黄榦在《朱子行状》中说：“道之正统，待人而传……由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。”词人辛弃疾悼云：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生。”诗人陆游悼云：“某有捐百身起九原之心，有倾长河注东海之泪。路修齿耄，神往形留。公殁不亡，尚其来飨。”

朱熹逝世后，地位倒越来越高，竟然是唯一一个虽不是孔子亲传弟子却享祀孔庙的人，位列于大成殿十二哲中。

当然，受阶级、历史的局限，朱熹的教育思想不尽正确。如《童蒙须知》中强调：“凡喧哄争斗之处不可近，无益之事不可为。谓如赌博、笼养、打球、踢球、放风禽等事。”把“赌博、笼养”作为不可为的无益之事固然不错，但打球、踢球、放风筝也在被禁之列就过分了。

但朱熹有些受人诟病的思想其实是值得讨论的。

如“存天理，灭人欲”，朱熹曾说：“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学”这些话就被认为是禁锢了人们的自由，甚至被认为是封建礼教“吃人”的证据。但对此，朱熹自己是有解释的。有人问他：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”朱熹回答说：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”由此可见，朱熹要灭的，不是正当的人欲，而是不正当的、过分的欲望。

再如知行的关系，如上引朱熹说，从时间上看，知在行先。现在被认为是错的，认识的过程应是行在知先。现代著名教育家陶行知，原认为是知在行先的，故名陶知行；后来又认识到行在知先正确，才改名陶行知。这名字的变迁反映了人们对知行关系的认识上的变化。其实，知行关系似蛋和鸡的关系，谁先谁后不大好说清楚的。即以主流说法，行在知先，这也只是就一般的认识过程而言，但学校教育中的认识过程有它的特殊性，很多时候是知在行先的。南京师范大学教育系编《教育学》中指出：教育是用来进行经验传递的，“人类在长期生产斗争和阶级斗争中所获得的经验，主要要通过教育和学习来传递”“人类有语言、文字，借助于语言文字的物质外壳，人类的经验不仅存在于个体意识之中，也可以存在于个体意识之外……这种‘外化了的经验，不致因个体的死亡而消失……能在个体之间通过教育和学习进行相互传递”。可见，教育的认识过程在走向上与人类一般的认识过程是相反的，是“认识——实践——再认识”，即先要学习理论（经验），然后运用理论（经验）指导自己的实践，再通过实践进一步深入地掌握理论（经验）。这里，体现着教育的一个巨大功能：“把历史所积累的、全人类所拥有的知识经验呈现在每个个体面前”，这就能够最大限度地缩短人类掌握知识的时间，能够最大限度地拓宽人类掌握知识的空间，同时也能够“大大加速人类认识能力的发展”。所以，朱熹的说法也不無道理。

所以，对于文化遗产，态度要慎重，不要轻易就否定，视如敝屣。endprint