李纨形象的社会意蕴——清朝满洲贵族节妇苦难命运的真实写照

夏桂霞

(中央民族大学 期刊社，北京 100081)

李纨形象的社会意蕴——清朝满洲贵族节妇苦难命运的真实写照

夏桂霞

(中央民族大学 期刊社，北京 100081)

《红楼梦》中的李纨是清朝满洲贵族节妇苦难命运的典型代表。她青春丧偶，在封建礼教文化的束缚下，平日里，不施粉黛，只穿素衣，过着“槁木死灰”般的生活；闲暇时，她只能陪侍小姑子们作针黹诵读，借此排解心中的郁闷;在贾府，她侍亲课子，把所有希望寄托在儿子贾兰身上，终于熬到儿子“金榜题名”时。然而，殉道“完人”李纨，却“黄泉路近”，只落得个“虚名儿后人钦敬”。

《红楼梦》中的李纨；满洲贵族节妇代表；清朝旌表制度

封建礼教认为，女子嫁给男人后，就是男人的私有财产。《仪礼·丧服》曰：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。[1]158在封建宗法制社会里，女子只有“三从”之义，没有完全人格，“既嫁从夫”，丈夫就是妻子的主人，即使是丈夫死了，这种隶属关系也是不能改变的。正如俗语所言：“生是夫家人，死作夫家鬼”，女人永远不能摆脱男人束缚。

一、封建礼教对寡妇“再适”的禁锢

汉朝“废黜百家，独尊儒术”，确立了儒教至尊地位。董仲舒大力宣扬“男尊女卑”思想；刘向作《列女传》提倡妇女要“持贞(肉体的纯洁)守节(对丈夫尽忠至死)”的主张；“女圣人”班昭在《女诫》中劝诫妇女：“夫有再娶之义，妇无二适之义”，要求妇女“从一而终”。东汉王符在《潜夫论》中指责改嫁女子不贞洁、无廉耻，要求女子“一许不改”。

自两汉以来，谴责寡妇再嫁的声音不绝于耳。……