直观与被给予性

陈辉

〔摘要〕 马里翁在其著作中对胡塞尔的“一切原则之原则”进行了深入讨论。一方面，他指出该原则解放了现象性。另一方面，他也指出该原则使得直观成为现象性的尺度，进而对现象性造成了如下诸多限制：第一，直观使自身成为显现的唯一形式；第二，以意向性为基本特征的直观使得现象性被还原成对象性，使得现象处于视域和自我的限制之下；第三，直观在本质上是可能匮乏的，并且事实上是匮乏的，这导致显现的现象也是贫乏的；第四，“一切原则之原则”脱离了还原，进而失去了现象学的严格性。在此基础上，马里翁通过发掘被给予性和还原的作用，提出了“还原越多，给予越多”这个原则，从而超越了“一切原则之原则”，通向被给予性的现象学。

〔关键词〕 直观；现象性；意向性；被给予性；还原

〔中图分类号〕B516.52 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2017）05-0165-07

胡塞尔在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》第一卷《纯粹现象学通论》中提出这样一个原则：“每一种原初给与的直观都是认识的合法源泉，在直观中原初地（可说是在其机体的现实中）给与我们的东西，只应按照如其被给与的那样，而且也只在它在此被给与的限度之内被理解。”〔1〕胡塞尔既赋予这一原则以极高的地位，将其称为“一切原则之原则”，又赋予这一原则以极高的确定性和明见性，认为“没有任何可想象出的理论会使我们误解这一切原则之原则”。 〔2〕然而，自从这一原则被提出之后，它并未像胡塞尔所想象的那样，以其确定性和明见性而免除任何误解和批判，进而享受“一切原则之原则”的尊荣，而是受到来自现象学运动内部和外部的诸多批判和挑战，进而成为诸多哲学家和现象学家们展示自己理论观点的战场。……