《全宋文》所收陈师道《白鹤观记》校勘拾遗

韩留永

摘要：陈师道是北宋文坛名家，他的文集在曾枣庄等人所编辑的《全宋文》中有收录，以宋刻本为底本并且参校其他版本进行整理，但是在版本的搜集方面并不完备，校勘亦有遗漏与讹误，现以《全宋文》所收的《白鹤观记》一文为例，征引其他版本与资料，对校勘方面的不足加以补缺。

关键词：《全宋文》；陈师道；《白鹤观记》；版本

由曾枣庄、王琳等学者编辑的《全宋文》是一部包含两宋三百二十年间所有现存单篇散文和骈文、诗词以外的韵文的大型断代总集，共收录宋人作家九千余位，各体文章十余万篇，共三百六十册，总字超1亿字，内容遍及文学、艺术、历史、哲学等各个方面。在许多方面具有拓荒与填补空白的史料价值，堪称中国最大且最具世界影响的文献资料宝库之一。《全宋文》的编辑呈现出“因群手分任，难免各行其是”的情况，又加上所收作者浩繁，参与校勘人员众多，校勘方面出现脱漏与讹误，也是在所难免。

《全宋文》中校勘者为陈师道作所撰写个人传记之下，对于其作品校勘版本的依据时提及：“本书所收陈师道文，以一九八四年上海古籍出版社影印宋刻本《后山居士文集》为底本，参校明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》（简称马刻本）、影印文渊阁四库全书本《后山集》（简称库本）及四部备要本《后山先生集》（简称备要本）。据各本补文三篇，集外辑得佚文四篇，统编为九卷。”据徐小蛮《陈后山集版本源流考》一文介绍，我们可知，除了《全宋文》已经参校的版本外，还有清陶福祥校刻本《后山先生集》（二十四卷）与民国张均衡《陈后山集》（三十卷）未能加以利用。张均衡在民国三年的刊刻《陈后山集》，此书系据明弘汉抄本再过临何焯校本刻印，明弘治以来刊行过的陈师道诗文集，要数这一刻本讹误最少。以上两种版本《全宋文》没有作为参校的材料，不能不说在版本方面不算完备。笔者以《全宋文》遗漏的两种版本为依据，参考他书，对于《全宋文》所收录的陈师道《是是亭记》一文加补订，对于全文校勘不足之出，提出个人的见解，以求教于方家。

一、《全宋文》中“徐州下泉”

《全宋文》中所录为“徐州下泉”，以上所引文字中的“下”字陶福祥校刻本与张均衡“适园丛书”本皆作“不”，应该以宋本作“下”为是，以上两种版本中“不”与“下”因形近而致误。主要根据有以下几个理由：其一，《全宋文》所依据的底本是宋本，作为目前陈师道诗文集的最早版本，从版本出现的时间来看，后二者出现在清代与明国时期，明显晚出于宋版，所以宋本的可靠程度更高。其二，“下泉”最早意思是“泉下流也”，二字来源出《诗经》，《诗经·曹风·下泉》中有“洌彼下泉，浸彼苞稂。”如果此处用“下泉”的本义，那么与下文“州治之南有平泉焉”相矛盾，所以此处的“平泉”二字应该作为地名来看待。另外“下泉”作为地点，也体现在了陈师道所作《登彭祖楼》：“乔木下泉余故国，黄鹂白鸟解人情。须知壮士多秋思，不露文章世已惊。”

二、《全宋文》中“欲載之石而属余”

《全宋文》中有“欲载之石而属余”，此句张均衡“适园丛书”本文字与宋本相同，而陶福祥校刻本此处作“其名以石而属余 ”，文字差异比较大。宋本文字与下文“凡数岁十余请而不已”相照应，而陶福祥校刻本则缺少连贯响应，从文意上来判断，宋本所录文字为佳。

三、《全宋文》中“昔庄生子休谓诸子關、老、墨、惠与己之道同出于六经”

《全宋文》中“昔庄生子休谓诸子關、老、墨、惠与己之道同出于六经”，其中的“關”字，张均衡“适园丛书”本与宋本同，而陶福祥校刻本作“阙”，“阙”应该与“關”因形近而误，当以宋本为准，此处的“關”指关是指老子西出函谷关（“關”的简体字）的关，守关的人叫做关令尹，名字叫做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。主要理由如下：此处 “關、老、墨、惠”四个字并列，都是中国古代诸子百家代表人物的简称，出处见于《庄子》，《庄子· 杂篇·天下》：“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之……以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之……惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。”又东汉班固《汉书·艺文志》中也有相关记载：“《關尹子》九篇，名喜，为關吏，老子过關，喜去吏而从之。”

四、《全宋文》“天神地示，三灵百神”

《全宋文》“天神地示，三灵百神”，其中“示”字，张均衡“适园丛书”本和陶福祥校刻本此处用“祇”字，应该是宋本中的“示”似乎没有后出的两个版本用字恰当，笔者以为应该作“祇”比较妥帖，其中最主要的理由如下： 据东汉许慎《说文解字》，“示”的解释为“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二；三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。凡示之属皆从示。”另外据今天的研究，“示”的甲骨文有的学者认为象祖先神主之形，有的学者认为是祭台的形状。后来泛指一切神祇。“祇”字在《说文解字》中的释义为“地祇，提出万物者也。从示，氏声。”另外据当今学者杨树达《增订积微居小学金石论丛·释神祇》：“祇者，《说部十二篇下氏部》云：‘巴蜀名山岸脅之旁箸欲落堕者曰氏，氏崩，闻数百里……电为天上至神之象，氏为地上至神之象，故天神谓之神，地神谓之祇矣。”

综上所述，“示”与“祇”两个字本身并不通用，从“天神地示”一句中应该是“天神”与“地祇”的互相对应，所以不能用“示”来代替“祇”，只此宋版的文字不如后起的版本恰当。

五、《全宋文》“益以符呪法箓”

全宋文》“益以符呪法箓”，其中“呪”字，张均衡“适园丛书”本与宋本同，而陶福祥校刻本作“咒”，“呪”与“咒”音同形近，二字应该通用。据商务印书馆《辞源》中所列“呪”的义项：同“咒”，祷告的意思。《后汉书》七一《谅辅传》：“时夏大旱，……辅乃自暴庭中，慷慨呪日。”

既然“咒”与“呪”通用，那么“符咒”等同于“符呪”。另外据南朝刘宋时期史学家范晔《后汉书·刘焉传》“不置长吏，以祭酒为理，民夷信向” 后来唐代李贤注引三国魏鱼豢《典略》：“太平道师持九节杖，为符祝，教病人叩道思过，因以符水饮之。” 宋 苏轼 《赠眼医王生彦若》诗：“常疑子善幻，他技杂符祝。”

根据以上五则校勘例子，我们可以知道，《全宋文》收录陈师道作品在校勘的过程中，还存在不少的遗漏。不过从笔者所作的校勘的例子来看，宋版《陈师道》文集毕竟是最早的版本，文献学的价值也是最高的。但是《全宋文》未参考的其他陈师道作品版本，在校勘方面亦有不可代替的价值，应该引起我们的重视。

参考文献：

[1]曾枣庄，刘琳.全宋文[M].上海：上海辞书出版社，2006.

[2]诗经译注[M]程俊英撰.上海：上海古籍出版社，2000.

[3]辞源（修订本）[M].北京：商务印书馆，1998.

[4]班固.汉书[M].北京：中华书局，2007.

[5]许慎.说文解字今释[M]汤可敬撰.长沙：岳麓书社，1997.

[6]张均衡.陈后山集[M].台湾：艺文印书馆，1973.

[7]陶福祥.后山集[M].广州：广州林记书庄，1885.

[8]徐小蛮.陈后山集版本源流考[J].文献，1984.01.

（作者单位：江苏城市职业学院）