气节陵夷谁独立

□肖复兴

气节陵夷谁独立

□肖复兴

《十力语要》卷四中,有这样一段话,记录了从来不读小说的熊十力读《儒林外史》的一则逸闻。他说:“吾平生不读小说,六年赴沪,舟中无聊,友人以《儒林外史》进。吾读之汗下,觉彼书之穷神尽态,如将一切人及吾身之千丑百怪,一一绘出,令吾藏身无地矣。”

熊十力头一次读小说,竟然将自己设身处地在小说之中,《儒林外史》中种种读书人的千丑百怪,成了他自己的一面镜子,照得他汗颜而藏身无地。这是只有熊十力这样的哲人与一般学者、评论家读小说的区别,很少有学者和评论家舍身试水,将小说作为洗濯藏污纳垢的自身的一池清水。

这是有原因的。熊十力一直坚持自己的“本心说”和“习心说”。这是熊十力的重要学说,也就是后来有人批判的唯心主义学说。他认为,“本心”是道德价值的源头,所以要坚持本心,寻找本心,发现本心。而“习心”则是从本心分化剥离出来的,是受到外界诱惑污染的异化之心。所以,他说拘泥于“习心”,掩蔽了“本心”,从而偏离了道德的源头,便产生了善与染的分化。

在这里,又出现了“善”与“染”两种概念,这是熊十力特别讲究的两个专有名词。他说:“染即是恶。”“徇形骸之私,便成乎恶。”他说“净即是善”,就是面对恶的种种诱惑“而动以不迷者”。

于是,他强调坚持“本心”就要“净习”,用现在的话说,就是要和染出的种种恶做自觉的抵制乃至斗争。所谓“净习”,就是操守、涵养、思诚,这些已经被很多聪明的现代人和“精致的知识分子”称之为无用的别名而早已不屑一顾。……