从健身到竞赛：体育的延展与本质的悬搁

从远古的蛮荒时代到当今的瑣燦文明，仪式一直伴随着我们。美国流行文化研究创始人约翰·费斯克等人将仪式界定为："组织化的象征活动与典礼活动，用以界定和表现特殊的时刻、事件或变化所包含的社会与文化意味。"而法国著名人类学家根内普在其《通过仪式》一书中，首次对那些因地点、状态、年龄、社会地位等情况发生变化而实施的仪式进行了系统的分析，并将之称为"过度仪式"，他认为人们的日常生活和成长都伴随着仪，从个体的修饰、家务，到市民群体的游行、选举，再到体现文化、变迁、宗教等观念的节日、婚姻、弥撒等"，皆属仪式范畴。

1 体育的词源爬梳

发初于古代民间游戏和传统祭祀仪式的现代体育，恰如对民间文学的继承和改造产生了高雅文学、对下里己人俗调的借鉴与创新生成了阳春白雪的雅乐一样，在有相对"清闲"时间进行思想的学校里，原本"粗俗"的民间游戏和传统的节日仪式经吸收、改造，逐渐脱离它们原初的功能和含义，而转变为一种具有自律规则，且无功利又无偿的身体训练活动。

但隨着学校教育工业化发展的普及，体育也就被带入了大众化的发展阶段，而作为一个特殊的文化场域从自为走向自在，成为人们生活一部分的同时，与社会场域双向互动、彼此建构。恰如法国思想家乔治·维加雷洛在比较了古老的竞技游戏与现代体育表演后指出，体育游戏的成长经历了从合法的社会不平等发展到要求和争取社会平等的过程，它从分散的时空发展到有规划的时空，从弱文化性发展到强文化性。当然，这并不意味着体育游戏的成长经历了从无到有，从乏味到有趣的发展，而是它首先改变了意义，从古老发散的竞技游戏转变成大型、特别是新型的运动方式。

2 现代体育的响起

现代体育运动无疑己经演变成为一种制度化了的社会文化活动，但作为一种社会文化活动抑或文化现象的存在，它自然巧妙地通过多种显著特征（如游戏、仪式、运动、商业等）来给予识别。当然，由于文化及其发展本身的复杂性，这些特征中的任何一个都应只是有其局部真理性或合理性的一个方面而己，尽管它们各自都指称整体，其实各自并不能真正代替整体本身，它们只有整合在一起方能表征现代体育运动。

2.1 规则化的行为游戏

荷兰学者J.胡伊青加认为，游戏是一种极为古老、极为普遍的活动，它是一种自愿的活动或消遣，这种活动或消遣是在某一固定的时空范围内进行的，其规则是游戏者自愿接受的，但又有绝对的约束力，游戏自身为目的而又伴有一种紧张、愉快的情感及对它"不同于日常生活"的意识。而竟赛具有游戏的全部形式特征，同时也具有游戏的大部分功能特征。并且游戏要么"表现为"一场比赛，要么成为一场为最佳地表现某事物而展开的比赛。

直至近代，由于对体育运动加不断的规范和监督，现代体育已成为一种在严格规则要求下的即兴身体行为实践，并试图通过该种技术实践形成一种转换——将压抑的日常生活暂时引向别样的时空关联之中。这样，规则操控了比赛的过程和结果，使得运动员和观众可采用共同的标准来理解体育运动，从而塑造出了现代体育运动的形式，对观众产生了一定的吸引力，并且把它变成一种具有可操作性的娱乐形式。因此，现代体育不可避免地逐渐脱离了纯粹的游戏特征，而作为一种间奏曲、一种我们日常生活的插曲，装饰生活、拓展生活并作为一种生活功能为个人和社会所需要，从而具有了双重意义：一重意义在于，体育运动能将参与者的其他日常社会身份暂时遮蔽，只存留体育规则允许存留的作为游戏的符号性部分一无等级抽象的个人身份——社会人概念。这有助于"游戏共同体"的认同感及归属感的形成，也有利于对包含机会平等、裁判公正与参赛者须履行道德的游戏精神的推广和维护；而另一重意义则是，观众观看具有游戏性的体育运动时，哪怕只是暂时地投入其中，也能在送种最简单、最基本也最纯粹的"内模仿"之快感享受中，从而缓解日积的生活压力，并排放积郁的有害情绪，从而使得日常的繁文缛节与窒息秩序的暂时退场。其实，每个体育项目的规则都给运动员的比赛提供了具体的目的并设计出可能做出的动作。同时，还直接或含蓄地规定了运动员能这到该项目所能取得的最高水平，这就是规则存在的必要与意义。不过，我们需要明白的是，在体育运动中，规则是针对具体的项目而专口设定的，除此之外，它们就没有太多的日常生活所指。

2.2 仪式化的人体运动

如果说上文的两种仪式定义过于宽泛的话，胡伊青加对仪式的理解更能切合本文的分析要旨，他认为：所谓仪式，主要是一种显示、表现、游戏性表演或一种替代性的想象性实现。换言么，仪式是一种"被表演的某种东西"，即行为、行动。然而，仪式产生于神圣的游戏，就其能把参与者带入另一个"世界"而言，仪式行为具有游戏的所有形式特征与本质特征。仪式与游戏的此种统一，被柏拉图毫无保留地确认为一种既定事实。因此，仪式是嫁接到游戏之上的，但其首要的东西是且一直是游戏。当然，仪式产生的效果与其说是象征地显示于行动中，不如说是实际地重现于行动中。因此，仪式的功能远非单纯的模仿；它使崇拜者参与到神圣的发生本身之中去。其实，处于竞赛中的运动员们也是如此，尽管他们可以—时忘

情地委诸这个悬置于日常生活的所谓"游戏"的领域。因此，虽然经过了现代学校制度的改造和怯魅，但渊源于民间的古代游戏和祭祀仪式的现代体育所具有的仪式化意味始终或隐或现地存在着，无论在商业化之前还是之后，体育的魅力从也理分析的角度来看，与古代的巫术仪式一样来自于它能够为练习者提供一种"剩余的能指"——欲望的想象性满足，……使从事体育运动的青少年相信体育具有身体的、生活的多重意义，使体育教师和教育管理者相信体育运动是组织青少年的上佳方式——教会他们在社会上应该扮演什么角色、遵循什么规则，及如何与人相处等。

2.3 商业化的组织形式

规则化和仪式化已多少道出了体育运动组织化发展的特点。不过，消费时代的体育运动已经愈发演变成为一个高度组织化的商业性文化综合实体。放眼当下的体育赛事，商业化已成为现代体育发展的显著特点，这一特点直接导致今天的体育已不再只是为了运动员们的兴趣及需要而存在，而是已经被完全包装成观众的一种娱乐体验，即使观众对他们正在观看的比赛所知甚少。甚至从运动队队色的选择到体育赛事的时间安排及媒体报道的方式，无不渗透着公司利益的影响。体育现在已经成为公司的事业，已经与商业兴趣和全球资本主义扩张的过程联结为一个整体。同时，商业化也将运动员变成了艺人，运动员通过自己的表演来创造收入。不管怎样，体育从未像今天这样被如此盛大地包装、推广、展现、操办为一种商业产品。当然，该产品基本上能产生一个明确胜利者，可重复的、能管理的身体竞赛，并通过建造一些形式的边界与物理屏障，而合法化地确保能将那璧不愿付入场费或没有获得入场资格的人排除在外。于是，人们根据口票收入和特许权收入、许可费、商品和媒体转播权的收益来评估体育，根据市场份额、收视率和广告潜力来评估运动会和体育赛事，根据签约潜能和上镜形象来评估运动员，他们广受欢迎的程度，也许取决于他们与公司名称或标识的联系。然而，我们需要注意的是，现代体育发展到今天，就像滚雪球一般越来越复杂化了。

3 体育健身转向竞赛营利

其实将体育看作仪式非作者的独创，英国人类学者菲奥纳·鲍伊就曾指出，仪式在某种意义上是一种表演或文化戏剧，且游戏、体育、戏剧艺术和仪式，共有某些基本的品性。它们都需要有一种特殊的时间秩序，一种附属于物体的特殊的、非多产的价值，以及经常是在一个特殊的地点进行表演。当人们在体育运动的时候可以在相对公正、公开、公平的基础上，提倡那在道德上遭人白眼的"错诛必较"——可以尽情在智慧，力量、速度、耐力、灵敏等身体素质综合参与下实施个体与个体或群体与群体的严肃性斗智斗勇，而免受世俗评判之约束，并能在零点零几秒和零点零几厘米中分出高低与成败。从这一点看，体育运动分明就是一种仪式的表演。恰如加里·史密斯所认为的那样；"完美的体育竞技表演是伟大的艺术。"

但在体育活动抑或体育仪式表演过程中，作为对象性和工具性的身体有着与众不同的独特性——进行体育活动的身体是与其主体同一的工具和对象。任何时候，体育作为过剩精力的显化，都是通过个人或群体其自身的自然身体为对象客体的特殊身体运动实践——身体及其部分的化移和技能，其目的首先就应该是増进体质、娱乐身也，即健身性本质诉求。不管体育如何发展，离开了健身性这一点，体育作为仪式存在的合法性基础将会巧塌。尽管有一段时期，人们开始有意将"业余体育"与"职业体育"区分出来，前者的目的是出于消遣与受教育，后者则是为了获得收入并追求一种轰动效果。然而不久后，这两者之间很快就缩短了距离。自20世纪中叶以来，二者在形式上相互补充，不断完善，最终趋于统一。因此，健身性仪式应作为体育的本质之定位，因为它统一了体育运动的仪式形式与文化功能。认识到体育运动作为一种健身性仪式很重要。亲身参加业余体育运动时，人们通过肌肉和有氧运动锻炼身体的同时，还可以缓解紧张和放松情绪。而有组织的职业体育的发展则更加突出了作为一种"健康的竞争"的体育运动与日常生活的差别。

作者简介

杨雨丰（1977-），男，辽宁大连人，副教授，硕士学位，研究方向体育社会学。endprint