日本浮世绘文化的一个视角

姜建强

一

太宰治将自己的小说称为“私小说”。

荒木经惟将自己的写真称为“私写真”。

那么，我们的一个思虑是：既然有私小说，有私写真，那是否可有个叫作“私春画”的，在枕边慢磨撕糜？

这就想起葛饰北斋，这位日本浮世绘春画大师说过的一句话：“裹挟着人之精魂，欢快地飞向夏天的原野。”

飛向原野的是人之精魂。这里的“人”，一般可理解为个己的或私人的。但问题在于，这里的“私”，又绝非是个己的，也绝非是私人的。

确实，浮世绘春画属于感官王国，它是体感的，因此也总是私人的。但正因为是感官王国里的体感，那么又必然是公共的。因为情欲永远是公共的一个沉迷而绝非是私人的一个沉迷。感官在时间的流动中体验肉欲的纯粹。这个纯粹，就带有公共性。就像在感官中才能体感自己还活着一样，这里的活着，就是诱人红唇的具象化，就是瞬间坚硬的具象化。这种具象化带来的一个观念之物—交合之美，则一定是公共性的产物而绝不是个己的产物。

川端康成的短篇《隅田川》中的对话：

“秋天来临，您都有些什么想法？”

“请您说一两句对季节的感受的话。”

“我想和年轻的姑娘一起情死。”

“情死？哦，这显然是秋日之寂了。”

这“秋日之寂”，也一定是公共性的。

这几句对话，如果还原成浮世绘春画的构图，就是红唇与坚硬的具象化。尽管艺术家们总是喜欢用极具私人化的视角去表现这个世界，但这个世界的逻辑往往又是非常简单的。如，亮出一个前提，世界就会因之改变；……