浅析贯休茶诗

顾吟霜 刘 肖 曹琬琪

(西华大学 四川 成都 610039)

浅析贯休茶诗

顾吟霜 刘 肖 曹琬琪

(西华大学 四川 成都 610039)

晚唐之际，南禅盛行，诗僧群体崛起，贯休是其中佼佼者。本文着重从贯休茶诗的意象特征入手，分析其思想旨趣，并与同时期诗僧作品比较，进一步得出结论。

贯休;茶诗;诗僧

陆羽《沧浪诗话》有云，“大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟”。“禅”、“诗”二道虽异，然其质一也，皆在“妙悟”。而中国自古“茶禅一味”，唐代更是佛道、茶道大兴，茶、禅、诗三位一体。僧侣与文人在茶会中诗悦与禅悦相互交融，造就了中晚唐时期“茶诗”的盛行。

贯休，唐末五代前著名蜀画僧、诗僧。《全唐诗》载录其诗十二卷，共计735首，排名第二，仅次于齐己[1]。“茶诗”作为贯休诗作中的一大特色，数量之多，在同时期作品中也属前列[2]。本文以贯休及其茶诗作为研究对象，探究贯休的饮茶生活及其茶诗中的思想旨趣。

贯休茶诗意象

韩世华在《论茶诗的渊源与发展》[3]中提出，茶诗骤兴的根本原因在于“茶饮本体美的发掘”与“审美精深的物化”。时人主张“大道至简，烧水煎茶，无非是道”。“茶”从生活中升华，成为诗人们抒怀咏志的又一意象。

贯休在其39首茶诗中以“茶”为意象，与僧俗诗友唱和，寓情于景，托茶咏志，抒发超然离尘的高尚旨趣。其中具体又以烹茶、“茶烟”入诗次数最多。

茶饮是僧家常事，也是借以抒情的通物。烹茶过程中，烹茶者得以寻求内心静谧，获得超脱物外的真我境界。在“茶煮桃花水”(《上冯使君五首之四》)①，“茶烹绿乳花映帘”(《书倪氏屋壁三首之一》)，“煮茗然枫枿”(《题师颖和尚院》)等句中，诗僧对烹茗煮茶进行了描写，从而表达个人思想。

不同于烹茶，“茶烟”往往更能凸显作者内心的感情激荡。贯休曾五次以“茶烟”入诗。在《寄王涤》中，“吟高好鸟觑，风静茶烟直”一句，借“茶烟”孤直，营造了凄清的氛围，抒发了内心的寂寥之情。“茶烟黏衲叶，云水透蘅茅”(《宝禅师见访》)则描写了烹茶时，炉烟缭绕在僧房花叶之间，云烟弥漫于室外的景象。寓情于景，情景交融，看似环境描写，实为内心写照，表达了诗人与故友相会，却发现岸谷难交，内心迷茫寂寥之情。

饮茶参禅、茶诗同行，诗歌在借茶抒发诗人旨趣的同时，再现了时人的生活面貌，这对研究唐代文化有着重要意义。

贯休茶诗思想

以茶会友，以茶明志，以茶禅定，茶在僧人生活中占据重要地位。而贯休茶诗从思想内容方面大致也可以依据此划分为三类：

第一类，交友诗。

贯休交友广泛，往来者不乏高僧、名道、佳士，作品也多为与友人的唱和。而茶作为唐代僧俗往来的媒介，就此进入诗中。如，《题兰江言上人院二首》通过“青云名士时相访，茶煮西峰瀑布冰”来描写与来访名士相会的场景。

第二类，抒情诗。

贯休的抒情茶诗大致可以分为两种。一种记录日常生活，表达对山川美景、自然风光的歌咏；一种述情言志，抒发内心的宏伟抱负。

贯休二十岁起外出游历，遍访名山大川。《上冯使君五首之四》(“扣舷得新诗，茶煮桃花水。礕礕数片帆，去去殊未已。”)便是游历中歌咏自然风光的代表。诗歌语言直白简练，巧用叠字，营造出别样的美感与意境。《苦热寄赤松道者》则是其对日常生活的记录的代表。该诗生动形象的描写了盛夏炎炎的景象。

贯休生性正直，推崇明君贤臣，具有鲜明济世思想。这点在他的茶诗中亦有所体现。如《寄怀楚和尚二首》，此诗作于乾符二年(875)至中和四年(884)黄巢之乱期间，诗歌一方面称赞“吾师”佛法高深，堪为王者之师，另一方面惋惜其生不逢时，怀才不遇。

第三类，述禅诗。

贯休的茶诗中多次提到茶的入禅功能。烹茗品茶可以使人内心宁静，这与禅宗追求的“清净”、“修心”、“静虑”境界异曲同工。“语淡不着物，茶香别有泉”(《题宿禅师院》)一句正和了“茶叶清俭，禅林机锋”的韵旨。而“但使心清净”(《题靈溪畅公墅》)、“天道本泠然”(《赠靈鹫山道润禅师院》)等皆为描述禅境的语句，贯休佐以茶饮，一方面是诗僧对生活的体悟，另一方面体现了当时“禅茶一味”的社会风气。贯休茶诗诗体运用不拘一格，语言康健晓畅，诗歌意境清幽闲适，表现理性内省的诗歌精神，反映了唐代普遍以茶怡情，崇尚自然，追求和谐平静、淡泊俭约的精神理想，以及悲天悯人、茶禅一味的茶道思想。

贯休茶诗比较

贯休与齐己、皎然并称为“唐三高僧”，是晚唐五代时期佛门诗坛领袖，后人整编有《唐三高僧诗集》。三人都热衷茶饮，并为此留下众多诗作。在《历代茶诗集成唐代卷》中，共收录贯休茶诗32首，摘句7首；齐己茶诗23首，摘句1首；皎然茶诗25首，摘句3首。

皎然是佛门茶事集大成者，其茶诗着重“茶理”。在《饮茶歌·诮崔石使君》(“孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此”)中，皎然明确提出“茶道”一词。他将品茶艺术归纳为三个层次，分别为“一饮涤昏寐，情思朗爽满天地”、“再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘”、“三饮便得道，何须苦心破烦恼”。

齐己的茶诗多为表达自己对茶的喜爱以及对友人寄茶的感谢。如《谢中上人寄茶》、《谢灉湖茶》等。诗歌从时令、地域、研制、烹煎等方面吟颂茶叶，将茶境、禅境、诗境融为一体，笔法清新流畅，描写细腻生动，由茶及思，抒发情感。

而贯休茶诗不同于二者最大的一点在于其不着一字咏茶。其茶诗多为对日常生活的记录。僧人以茶为媒，借茶抒情，将茶悦与诗悦相交融，辅以禅宗佛旨，诗歌意趣自显。

结束语

贯休好茶，但其茶诗却极少着意咏茶，而是将茶融入生活。或以茶为媒，借茶交友，抒情明志；或由禅立意，茶禅互证，赋予茶趣以禅旨。这是茶禅诗交融的结果，也是儒释道三者旨趣的结合，反映了当时的生活情状与社会风气。

注释：

① 本文所引用贯休诗句皆出自钱时霖,姚国坤,高菊儿的《历代茶诗集成唐代卷》上海文化出版社,2016年版.

[1] 沈玉成.中国历代诗僧全集[C].北京:当代中国出版社,1997.

[2] 萧丽华.唐代僧人饮茶诗词研究[J].台湾：台大文史哲学报,2009,(11):209-230.

[3] 韩世华.论茶诗的渊源与发展[J].中山大学学报(社会科学版),2000,(05):59-64.

[4] (唐)贯休,胡大浚笺注.贯休歌诗系年笺注[M].北京:中华书局,2011-6-1.

I222

A

1672-5832(2017)10-0001-01

顾吟霜(1994-)，女，汉族，四川成都人，本科，西华大学，汉语言文学专业。