火野葦平の『聊齋志異』翻案研究
——｢王六郎｣を例に

林欣彤

火野葦平の『聊齋志異』翻案研究
——｢王六郎｣を例に

林欣彤

火野葦平｢王六郎｣の中で、古典的な内容を語る語り手のほか、戦後の火野を代弁する語り手が混在している。それをとおして、火野が公職追放中に経験した、世間から疎外された不安と、戦後社会と人間への不信感が暗喩されたと考えられる。

聊齋志異 公職追放 翻案 アレゴリー

一、はじめに

火野葦平｢王六郎｣は、昭和二四年十月十二日に『別冊小説新潮』第三巻第十二号に向井潤吉に挿絵を入れられて、発表された『聊齋志異』の翻案小説である。暮安翠が、『中国艶笑風流譚』における八つの話のあらすじを紹介し、火野の艶笑譚集を｢小説をつねに面白く愉しくという葦平の意図が最も発揮された｣作品であり、そして｢もっと自由に自分も心を遊ばせた｣ものであると評価したが、流行作家としての再出発といえるこのような艶笑譚が、｢果たして葦平にとって幸せだったかどうか、わからない｣と、疑問を投げていた。それについて、増田が火野の聊齋翻案に対し、｢摩訶不思議な物語をパロディー化し、見事な近代人間ドラマを創ったのである｣と評し、主に戦後火野の社会と人間に対する皮肉を言及した。

しかし、今まで火野の聊齋翻案研究は主に火野の改変特徴に重点を置かれていたが、火野が中国古典を受容する姿勢と火野の翻案自身がどのような物語構造を持つかなどの問題についてが論じられておられなかった。また、物語表象と戦後批判のサブテクストがいかに連動していくのかについて、火野翻案のトリックも明らかにされていなかった。本稿は、主に火野の中国古典への受容姿勢に着目し、当時火野の他作品も視野に入れて、その思想の変哲を検討しながら、｢王六郎｣におけるアレゴリーのテーゼがなにゆえ設定され、作中でどうのように具現されているのかという問題について考察してみる。

二、儒教思想のパロディー化

『聊齋志異』の作者蒲松齢は、家庭環境の原因で、幼少時から儒学の影響を受け、その重要思想である仁徳思想が後に『聊齋志異』の作品に浮き彫りとなった。儒教の仁徳思想が『聊齋志異』における一つの反映として、鬼神と人間との友情が多数の作品に描かれ、人間が鬼神に恩情を施し、鬼神が恩恵を受けまた恩返しをするような仕組みが多く見られ、第一巻における｢王六郎｣はまさにその一例である。火野が自分自身の翻案姿勢について、｢この本の八つの物語は、いずれも、この｢聊齋志異｣を書きあらためたものである。といって、無論、翻訳でもなく、注釈でもなく、まったく別個の私の小説であって、創作と称してもさしつかえないものだ｣と説いている。冒頭は物語の発生地についてこのように語り手がこのように語っている。

……魏江は人喰川と昔から呼ばれ、ひとたび、流れに足を辷らせた者の、助かったのを聞いたためしがない。

『聊齋志異』原話の冒頭には、物語の発生地を淄川という中国山東省淄博市の地方、つまり蒲松齢の生地、儒教の誕生地に設定した。