美文伴我度终生

江必红

红色经典作家梁衡在《心中的桃花源——〈桃花源记〉解读》一文中立论：“一篇好文章，原来是要用整整一生去阅读的。”假如要我举例阐述这一经典之论，我绝对首选我读《岳阳楼记》的一孔之见。伟大的《岳阳楼记》我从初中读到高中，从高中读到大学，从大学读到现在，从现在还将读到将来。虽然我比不过毛泽东读《共产党宣言》不下百遍，比不过温家宝读《沉思录》不下百遍，比不过李吉林读《文心雕龙》近30年之久的虔诚，但我对《岳阳楼记》的认识经历了由被动接受到主动学习到深入钻研到美美享受到因文悟道到以文育心的过程。假如借用宋绰赞潘岳之文为“灿若披锦，无处不善”的话，那么，我心中的《岳阳楼记》就是“锦绣之文，光耀千古”。

一、《岳阳楼记》是爱国之士的座右铭

从屈原的“吾将上下而求索”到陆游的“位卑未敢忘忧国”；从顾炎武的“国家兴亡，匹夫有责”到周恩来的“为中华之崛起而读书”；从邓小平的“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国”到习近平的“我经常看中国近代的一些史料，一看到落后挨打的场景就痛彻肺腑！”爱国主义传统在中国可谓一脉相承的。自从范仲淹发出了发自肺腑的人格之声、豪迈之音——“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之后，一代代爱国人士纷纷首选其为自己的座右铭。以“先忧后乐”为座右铭所产生的巨大影响，可以说是前无古人，后无来者！在山河破碎时，在国恨家仇间，在民不聊生日，铮铮男儿，纤纤女子，血性的文人，勇武的斗士，常常有“先忧后乐”的伟大信念在激励着他们。在这短短368个字的文章中，在“先忧后乐”光辉思想强照之下，还有“不以物喜，不以己悲”“忧民忧君”这样熠熠生辉的名言，也成为了不同境遇之人的座右铭。一篇短文，几则座右铭！试问古今中外，能如此者还有何人何文？

二、《岳阳楼记》是暗合文法的经典之作

如果说“先忧后乐”的思想体现出范公的博大心怀、崇高风范、伟岸人格，因而文章以思想取胜的话，那么《岳阳楼记》再加上其完美的艺术性，就成为了思想和形式完美結合的难以逾越的经典之作。以人为例来说吧：好比汪精卫虽是美男子，但他卖国求荣终究被人唾弃而遗臭万年，而吴健雄女士既是顶尖物理学家，又是爱国者兼具“沉鱼落雁”之姿因而流芳百世。《岳阳楼记》达到了内容和形式的完美统一。经典，我们难望其项背，只能顶礼膜拜，只能甘拜下风。后来者要么站在经典肩上，经过霜晨雨夜的辛苦，披星戴月的勤勉，艰难地挑战自我；要么另辟蹊径，另起炉灶，另创门类。朱自清的《荷塘月色》遮掩了季羡林《荷塘清韵》的光辉；欧阳修的《醉翁亭记》压倒了何为《风雨醉翁亭》的文采；范仲淹的《岳阳楼记》湮没了魏明伦《岳阳楼新景区记》的气势。梁衡在《文章五诀》中首选《岳阳楼记》为证，阐述“形”“事”“情”“理”“典”五诀并用，遂成斑斓锦绣的五彩文章之理。范仲淹作文时，未有“文章五诀”之说，好比未有植物学之前已有牡丹花一样。但他的写作实践却暗合这一写作公式。《岳阳楼记》成为中国文学史上、写作史上的典范之文，是当之无愧的，是举世公认的。

三、《岳阳楼记》是“无心插柳”的“诊断论文”

鲁迅先生说：“一部《红楼梦》，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”哲学家周国平也说：“面对大海，哲学家看到永恒，诗人看到五彩的贝壳，匆匆的过客只看到一大滩水，真是各有所见。”当人们折服于《岳阳楼记》深刻的思想性和完美的艺术性时，又有奇人怪才发现了《岳阳楼记》所蕴藏的另类之美、意外之用。在杨叔子院士看来，《岳阳楼记》就是一篇出色的有关诊断的学术论文。《岳阳楼记》的诊断对象是“迁客骚人”，对比的参考标准是“古仁人”，结论是“先忧后乐”。经典给人的营养从来不是单一的。经典的魅力从来就是光芒四射的。唐诗中何尝没有包含政治学、经济学、地理学的知识？宋词中何尝没有反映语言学、伦理学、风俗学的知识？如同“磨刀不误砍柴工”“一个巴掌拍不响”“日照香炉生紫烟”里何尝没有反应出物理学知识？《岳阳楼记》成为“诊断学论文”，很类似周国平的《妞妞——一个父亲的札记 》成为医学院校的人文学教材一样。

四、《岳阳楼记》是人品文品的和谐统一

苏轼说“文如其人”。一般地说，阴险狡诈之徒很难写出光明磊落之文；心狠手辣之辈很难写出悲天悯人之章；欺男霸女之侪很难写出怜香惜玉之篇。从来伟大作品的后面都存在一个伟大的人格。《共产党宣言》的后面是马克思、思格斯；《钢铁是怎样炼成的》的后面是奥斯特洛夫斯基，《牛棚杂忆》的后面是季羡林……范仲淹能写出流芳百世、光耀千古之文，绝不是他偶然的才华迸发、意外的文思乍涌。《岳阳楼记》中所体现出的“天下观”就是他伟岸人格的写照。金人元好问赞誉他“在布衣时是名士，在州县是干吏，在边疆是名将，在朝廷是重臣”。诸君试看：①少时范仲淹在长白山僧寺里苦读时，“断齑画粥”。②范仲淹做官后俸禄很高，但他家里却很穷，因为他常拿很多钱来周济穷人。③在我国历史上，设立“义庄”的名人最早见于记载的就是范仲淹。④范仲淹的四个儿子皆成名臣，而没有成为今天那些祸国殃民、坑爹坑妈的“官二代”。山东邹平举办了首届“范仲淹节”，南通大学成立了“范氏诗人研究所”，也就是在情理之中的了。毛泽东曾高度赞扬范仲淹：在中国历史上，“办事兼传教之人，历史上只有两位，即宋代的范仲淹和清代的曾国藩。”北大教授陈平原分析：宋代文人讲究道德修养，以治国平天下为志向，《岳阳楼记》等文都是题小境大。今日写明星绯闻，写男欢女爱，写感官刺激之写手，面对范公，心中可有愧？

五、《岳阳楼记》是文章之体的成功创新

《岳阳楼记》名为“记”，实为“议”。是一种独特的文艺性的议论文。陈师道对这种别开生面的写法很不满，他主张“记”这种体裁只能记其事，不能发表议论。好在王若虚给予了反驳：“议论虽多，何害为记？”时至今日，“文贵创新”说应该不会被人视为奇谈怪论了。“田园诗体”就是陶渊明开创的，到唐宋，田园诗蔚然成风，卓有成就。沈从文创造了“沈从文体”：“我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。”“沈从文体”在青年读者中引起强烈反响，很多人纷纷模仿。易中天用“闲笔”写“正书”，创造了一种“高品位，广读者”的随笔体学术著作，它对于增加学习兴趣，推广学术起了积极的作用。如果“文似看山不喜平”的话，那么“体如生活可创新”。“申论”不就是随着国家公务员录用考试制度的推行应运而生的一种新兴文体吗？虽然它出自孔子所说的“申而论之”之语。范仲淹在文体创新上可谓功不可没。endprint

六、《岳阳楼记》是境界高迈的“忧乐之文”

“境界”二字来自佛典翻译。中国人谈境界，最有名的莫过于王国维的“治学三境界”。其次恐怕是冯友兰的“人生四境界”。宗白华的“中国艺术四境界”，焦国成的“智慧四境界”，蔡元培“治学四境界”，周国平的“天才三境界”。若论关于“忧乐”之境界，则自范仲淹“先忧后乐”一出，余者皆黯然失色。因为境界是有高有低，有优有劣，有上有下的。好比貌似同类的作品，智者却能看出其中的差异，凡人却不知其中的门道。如李泽厚说，《牡丹亭》比《西厢记》进了一步；余秋雨说，《桃花扇》要高于《长生殿》，等等。《庄子》说“乐”，有哲理也有狡辩；欧阳修《醉翁亭记》里说“乐”，多少有点粉饰太平，言过其实；《诗经》中的“忧心忡忡”也好，曹植的“忧心如焚”也罢；《论语》中的“人无远虑，必有近忧”也好，以及“几家欢乐几家愁”的俗话也罢；诸如“乐不可支”“乐不思蜀”“乐以忘忧”“乐贫甘贱”等等，比之“先忧后乐”均有小巫见大巫之嫌。范仲淹的“忧乐观”固然有其历史和阶级的烙印，但“形象大于思维”，后人常用以指在历史的长河中、在浩瀚的宇宙间、在个人的恩怨外去思考其忧乐，赋予了它新的意义。刘少奇同志在《论共产党员的修养》中曾用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”说明共产党员在人民群众中“吃苦在前，享乐在后”的高贵品质。钱伟长说：“我没有专业，国家的需要就是我的专业，我从不考虑得与失，祖国和人民的忧就是我的忧，祖国和人民的乐就是我的乐。”爱因斯坦也说：“生命的意义在于设身处地地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。”《岳阳楼记》应成为“世界之文”，它所倡导的“忧乐观”超越了个体、超越了民族、超越了国界，属于全人类共同的精神财富。伟哉，范仲淹！思奇词壮造诣深；壮哉，《岳阳楼记》，先忧后乐喻骚人！范仲淹不愧为古代忧乐情怀的集大成者。《岳阳楼记》，光照千秋。

七、《岳阳楼记》是景文互助的景观之文

余秋雨说：“中国历史上有很多奇事，先是景观被写入文章，再是文章又化作了景观。”此情最典型者莫过于《岳阳楼记》。《岳阳楼记》用生花妙笔描绘了“霪雨霏霏”“春和景明”两幅图景，抒发了“先忧后乐”的人生观。可喜的是《岳阳楼记》本身也成为了景观。自古名胜出美文，多少美文成名胜。自从范文横空出世，所有写岳阳楼的诗文都黯然失色。《岳阳楼记》其叙事之扼要，其写景之生动，其议论之精警，其结构之巧妙，其遣词之准确，都到了炉火纯青的地步。即使杜甫被誉为“感唐五律第一”的《登岳阳楼》，面对《岳阳楼记》，都只能望其项背，步其后尘，自叹不如。李白感慨：“楼观岳阳止，川迥洞庭开。”吴冠中曾说：“一百个齐白石抵不得一个鲁迅”。那我也武断立论：一百篇文，一百首诗，一百幅画也抵不得一篇《岳阳楼记》。“因文成景”乃中国文学史上一道独特风景，《岳阳楼记》是最好的佐证。“楼因斯文而声名益著，文偕斯楼而千古留存。”岳阳楼与《岳阳楼记》之如此相映成辉的骄人效果，敢问古今中外有出其右者乎？岳阳市如果没有岳阳楼，就会太遗憾；岳阳市既有岳阳楼，又有《岳阳楼记》，岳阳人民真是三生有幸。幸运岳阳市，一楼值万金，一文价超城。在或长或短、或庄或谐、或古或今、或中或外的“广告词”中有超过《岳阳楼记》者乎？至今已有5亿多人游览了岳阳楼，自然也有5亿多人欣赏了《岳阳楼记》。因为有了《岳阳楼记》，遂使岳阳楼从“将军楼”华丽转身为“文化楼”，遂使岳阳市闻名天下。

八、《岳阳楼记》是协调干群的“黄金法则”

干部和群众，多少有点像医生和病人、老板和员工、船长和水手一样，他们之间是相辅相成的，而要使他们二者之间达到相得益彰、相安无事、相视而笑的境界，是需双方之间的智慧和艺术、宽容和理解的。现实中干群关系是不容乐观的。据某杂志载：曾有一农民撰一春联：防火防盗防干部，增产增收增贡献。横披：提高警惕。干部视群众为“刁民泼妇”，群众说干部是“洪洞县无好人”的现象时有发生。如果说“己不所欲，勿施于人”是联合国确认的处理国家之间的“黄金法则”的话，那么，我相信“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的“两忧定律”也是处理干群关系的“黄金法则”。居上者，心中有民，岂会“猎色猎到悖逆人伦，卖官卖到排队挂号，敛财敛到财神发呆？”处下者，心中有“君”，怎会斤斤计较，锱铢必究、只知索取、不晓奉献、唯利是图、刁钻古怪？伍正华坚信：“文字忧党，文章报国”。我想读懂了《岳阳楼记》，干部就会“一枝一叶总关情”，群众就会“位卑未敢忘忧国”。整个社会就会河清海晏，歌舞升平。今天不也可用《岳阳楼记》来忧党、报国吗？

九、《岳阳楼记》是弦外有音的环保善文

《益阳日报》记者曹舜奇认为：“霪雨霏霏”之画面，或非当时之实景，却借文学想象告诫人们，如果洞庭湖生态环境遭受破坏，必生乱象；“春和景明”之场景，象征着洞庭湖环境优美和諧之佳境。此说真令人耳目一新。我是赞同此观点的。因为《水经注？湘水》所引《湘中记》中就有“湘江清照五六丈，下见底，石如樗蒲矢，五色鲜明，白沙如霜雪”这样的描绘。可见当时的湘江多么的美好。1925年，毛泽东《沁园春·长沙》词中有：“鹰击长空，鱼翔浅底”的句子，仍然可见湘江环境之美好。湘江自古以来就有如此美好之环境，它是注入洞庭湖的最大水系，推想一下，洞庭湖在农耕文明时代能有“浊浪排空”之恶景吗？今天，环境破坏到了惊心动魄、骇人听闻的程度。臭氧层遭破坏，酸雨不断增多，雾霾日重一日，空气质量下降，水源污染严重，不一而足。以至有人说一线城市是“五步之内，六亲不认；十步之外，雌雄不辨”。习近平总书记曾精辟地指出：既要金山银山，又要绿水青山。我读《岳阳楼记》，读出了环保情结，姑且算是我个人的奇思妙想吧！对此，我只好用“众人之诺诺，不如一人之谔谔”来一番“任我骄傲任我狂”吧！

十、《岳阳楼记》是反腐倡廉的警世恒文

林非在《岳阳楼远眺》中阐述道：贪官污吏面对范仲淹的题记，如果没有彻底丧失灵魂，应该会有痛楚的感觉。试想：滕子京以“谪守巴陵郡”之尴尬身份，居然使巴陵郡“政通人和、百废俱兴。”那些“为官一任，造孽一方”的人，那些“不求有功，但求无过”的人，那些“千里做官，只为财色”的人，能不痛楚？“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了”的“国妖”——中央军委原副主席徐才厚；野心勃勃，寡廉鲜耻的，妄想“生进中南海，死入八宝山”的蒋洁敏，他们能不痛楚？“不以物喜，不以己悲”，区区八字，字字千钧；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，短短二句，句句万金。贪官污吏，“老虎”“苍蝇”，如果懂得了《岳阳楼记》的精髓，如果懂得了人民公仆的真谛，何来身陷囹圄、身败名裂后悔泪纷纷？记住习近平主席的谆谆教诲：“当官就不要发财”，读读美文《岳阳楼记》，人民公仆一定会产生心灵上的震憾。

一篇短短“记”，震撼千百年。未到岳阳市，先读范仲淹，胜似到了岳阳市；已到岳阳市，未读范仲淹，如同未到岳阳市。心中有“天下”的人，都应吟诵《岳阳楼记》。《岳阳楼记》在我心中，像一幅永读不完的名画，如《清明上河图》；像一曲百听不厌的名曲，如《二泉映月》；像一帧妙不可言的书法，如《兰亭集序》。《岳阳楼记》，我将永远读下去，不断汲取其精华，让美文伴我度终生吧！

（作者单位：湖南省南县教师进修学校）endprint