四川唐代道教造像的三个特征

肖晓

（湖南工业大学，湖南 株洲 412007）

四川唐代道教造像的三个特征

肖晓

（湖南工业大学，湖南 株洲 412007）

从北魏至唐代，道教造像体系也渐渐有了南北之别。当北方还在承接周、隋之余续时，南方川蜀地区已经发展成为一个严格的造像体系。从现在的遗存来看，北方多为造像碑，单体造像虽有，但不成系统，而南方则继承了北齐、北周以来石刻造像的形态，并向大型化、系统化发展。就题材而言，北方多以老君为主，而南方的造像题材多以天尊为主。这些都说明了至唐代时道教因其自身的发展使得道教造像产生了地域特色。

道教造像；四川；唐代

从现存唐代道教造像遗存中，大部分的道教造像出现在川蜀地区。而四川地区历代都是道教兴盛地区，四川省大邑县鹤鸣山就是东汉末年李陵创立五斗米道的所在地，也常被后人称之为道教的发源地之一。至唐代，安岳县苑大乡的玄妙观，丹棱县唐河乡的龙鸪山，蒲江县天华乡的长秋山，剑阁县城边的鹤鸣山等地，以及仁寿县高家乡牛角寨，都出现了较大规模的道教造像龛窟群。本文以造像题材为研究对象，对四川唐代道教造像研究提出一孔之见。

一、天尊的泛行

所谓“天尊”，在《上清灵宝大法》中是如此解释的：“男仙高曰天尊，女仙高曰元君。”按照陶弘景编写的《真灵位业图》道教神仙谱系中的玉清（元始天尊）、上清（灵宝天尊）、太清（太上老君、道德天尊）是道教的最高尊神，都成为天尊。但是，道教神仙谱系中的天尊并不局限“三清”，而是多种多样的，这是因为天尊能够分出无数化身。……