零次方守恒定律 第二章 自然知识

薛广振

摘要：想不到自然语言隐藏着自然形态的科学知识——自然知识，它将引导一个新的哲学框架。逻辑学上哥德尔不完备性定理说，完全自我的体系是得不到的；哲学上也说，完全的客观性也是拿不到的，但说的都是人造知识。自然知识却给了人们新的可能性。

关键词：总还原现象；自然知识；逻辑完备性；哲学完备性；直接描述；主体认识原则

三十年前的一个发现是：所有知识，无论是语言文字形式还是符号形式，自然科学还是社会科学……都无非是针对包括人在内的这个世界，提出和回答了知识要素体系的各个要素问题。或者说，没有哪项知识不是在描述“（（（（有/无）什么）怎么样）为什么）”。其震撼之处在于，它向人们提示了整整一个环节的内涵结构还原线索。本文称这为总还原现象。新闻专业有个“5W规则”，要求说明一个事件的“what”、“how”、“why”、“when”、“where”；中国也有一本百科全书名字就叫《十万个为什么》……，但这些都远不完整，更没有自然属性，难以提取科学认识。但其中的还原意识却支持了总还原现象。总还原现象提示，“以有限描述无限、以一生多”的形而上学取向是可行的、科学的，因为自然语言已经和正在这样做。总还原现象在最大限度上把知识分为两部分：一部分是知识要素体系，另一部分是由知识要素体系引导而衍生出来的知识，包括科学。相对于“知识要素体系”，本文称后者为衍生知识或一般知识。这引出一个不可回避的哲学问题：知识要素体系与衍生知识之间是什么关系？就像现代物理学无法解释v0的含义一样，现有的哲学也都无法给出答案。看来是需要一个新的框架。

早在古希腊启蒙时期，亚里士多德等哲学家们就建立了唯物原则，这无疑是人类哲学的里程碑，但直到近代，人的哲学实际上是在徘徊。人们捍卫唯物原则没错，但却搁置了哲学的中心使命——对世界的直接描述。因为，唯物原则本身只是哲学的质检工具，质检工具不是、更不能代替最终产品。原因是，“唯心与唯物”、“精神与物质”、“辩证与形而上学”，都仅仅是人的认识原则之争，而不是在说世界的固有属性，因此不构成对世界的直接描述。显然，确立唯物原则与直接描述世界，是两步不同的哲学工作……当然，人们纠缠、徘徊于第一步，是有其无奈的原因的。

当把“物质性”、“客观性”和“自然性”追究到极致时必然会遇到“绝对真理”命题，于是人们发现了一个巨大的问题：完全的客观性是达不到的，因为，人们不能用一个人造知识去证明另一个人造知识。这很像逻辑学中的“哥德尔（Kurt Godel 1906-1978）不完备性定理”，说：“任何相容的形式体系不能用于证明它本身的相容性”，或者，“体系中总有一个命题，其真或假不能在体系内得到证明的”。参照哥德尔的逻辑完备性概念，本文把一项知识所能够达到的完全的客观性和自然属性，称作哲学完备性。其实，从人类几千年哲学实践也可以归纳出一个“哲学不完备性定理”来，说，“任何人造知识体系都是哲学不完备的”。逻辑完备性和哲学完备性其实是一枚硬币的两面，前者要求一个完全外来的东西，后者要求一个完全自然的东西。事实上，如果哲学完备性始终都无法达到，那么数千年来人类对唯物原则的追求就是一场空。完备性是一种最为艰难的科学属性，以至于，人们对哲学完备性已经绝望了。但是，一种并非人造的知识，真的就不存在吗？这个问题的本质是，人，真的是一种原本沒有理由发生却意外生了的奇迹吗？

其实，一直困扰着人类的逻辑不完备性和哲学不完备性，只是一场虚惊。因为自然进化必定是连续的、平滑的；没有任何断续和遗缺环节，没有什么能凭空长出来。人类只是宇宙进化自然、必要和平滑的一个组成部分，完全不突然。内涵性印证现象证明，人的自然语言是一种物质现象，本文最终将说明，它是宇宙进化第3.31纪元（第8章）物质形态，而人类目前已经进化到第3.323纪元。就是说，从“客观世界”到“理性世界”必然有其必要的衔接物和过渡体。知识要素体系正是这样一种中间体，它是“物质世界”的末端，也是人的“精神世界”的起点，是两者的交汇点。人们一直都笼统地把整个自然语言看作是精神产物、人造知识，但总还原现象把自然语言细分成两部分，这就给了人们一个新的可能性，人们需要做的只是转换和突破固有的认识模式。当人类从蒙昧走向文明，开始认识这个世界的时候，眼睛是向外的，显微镜，望远镜，照相机，摄像机，雷达……焦距越远越好，但实际上，人的终极认识目标并不在那些设备的物镜一侧，而是在目镜这一侧——人，人是这个宇宙进化的最前端物质形态，而知识要素体系正是宇宙主载体的一块直接的化石标本。

知识要素体系有两点特殊之处：一，认识着的人对知识要素体系一直都用而不知，它存在于人的理性认识之外和之前，因为，它一直都在原发性地驱动着人的理性认识，从而衍生出了自然语言乃至科学；在认识它的特殊作用之前，人并不具备完全的主观能动性。二，它天然地具有知识的形态。但正确的描述顺序应该是，知识原本就是自然现象和物质形态的一种，是宇宙进化第3.3纪元物质形态。只是人类自认为它是人自己创造的而已；事实上，连人自身都是被创造物。总之，知识要素体系是人的知识中唯一一项具有哲学完备性的知识，从内涵到形态，本文因此称之为自然知识；随之，衍生知识就可称作人造知识了。人们对自然知识并不陌生，它与先验知识概念很像，泛指一类不经人的理性认识而获得的知识。所以，自然知识也可称作广义先验知识。

人们终于获得了一项同时具有逻辑完备性和哲学完备性的知识，是运气还是侥幸？绝非如此，更不是耸人听闻，因为它早就在那里了，这是人的认识的必然归宿，更是使命所在，只是人自己把事情弄复杂了。发现与认识自然知识，实现了“人是物质的”的内涵，最终捍卫了唯物原则的完整性，从而标志着哲学第一步工作终于可以结束了。而接下来的第二步工作，已经具有紧迫的现实意义。一方面，哥德尔不完备性定理告诫人们，用“公理”来证明知识的道路已经走不通了，因为公理是最高形态人造知识。但是现在，自然知识是哲学完备的，因而能够替代公理，去发挥衔接和驱动职能，在内涵结构上提供本源驱动力，使科学最终能够成为一个自我相容、逻辑完备的体系，从而能够真正成为自然进化的一部分，进而对古老的进化有所贡献。这就是说，自然知识将使科学真正具有科学性，进而使科学有能力去做真正科学性的事情。现在看来，仅从哥德尔的角度看，培根说“知识就是力量”，就绝不应该是指人造知识。

另一方面，自然知识概念是本文哲学框架的基础，它使得“直接描述世界”真正变得可能，因为，它直接就是一个得到了哲学认证的宇宙模型，直接而现实。自然知识是一块真正的活化石，它承载了关于这个宇宙那个固有主载体的完整结构信息，并以四进制的形式复制到所有知识中去。这就是为什么，类似于知识要素体系与衍生知识之间关系的实例比比皆是。例如，进位制与数列，公式与得数，规律与物质，火车头与列车，图纸与产品，操作系统与应用程序，定律与物体，法律与案件，程序与数据，类型与实例，种子与植株，卵与鸟……。本文把像知识要素体系这样，在体系中具有本源引导性作用的物质存在，称为主体；把由主体所引导而衍生出来的物质存在，称为客体。主体与客体的关系是这个世界最大的存在关系，主体性与客体性的属性差别是这个世界最大的属性差别。整个宇宙进化体系其本身自然拥有一个其固有的总体引导体系，本文称之为宇宙主体体系。这种最大限度的归类描述，就是本文所称的“直接描述”。宇宙主体是这个世界的根本存在，其结构有限而确定乃至绝对，所有的实在物质形态都是它的衍生物和表达体；主体把自身结构特征复制到所有客体子体系中去，使客体形态各异却又结构一致，系列有序而无限……这是这个世界可以被认识的根本原因。主体与客体的哲学框架能够最大限度地排除附庸，最精确地指向目标。因为，当确立了自然知识概念，包含“精神世界”在内的所有客体性衍生知识都将被接种完整的物质属性，知识将仅分为有效的和无效的、科学与技术、技术与艺术，人将获得完整的物质属性。

在新框架下，主体性地看问题，主体性地看世界，将成为一种新的世界观。这就是本文要强调并坚持贯彻始终的主体认识原则。这也是本文的认识论路线。本文后面将说明，主体性事物居于体系的0次方层次，客体性事物居于后续的1、2、3次方层次上。所以，0次方守恒定律是哲学主体性的，而现存的三大守恒定律则为客体性，它们哲学本质完全不同，因而科学价值也完全不同。为了实现“以有限描述无限”的机制，科学的首要使命就是去发现和描述世间那些具有确定性的东西，而论确定性则莫过于物理常量了。据说人们迄今已经发现了30多个物理常量，阿伏伽德罗常数，光速，普朗克常数，第一宇宙速度，第二宇宙速度……元素周期表，等等。但是，它們要么与特定的物理属性和特征有关，都是客体性的，比如“第一宇宙速度”，它只属于地球，“第二宇宙速度”也仅属于太阳系，而毫无宇宙广泛性可言；要么所描述的对象原本就趋于不确定，如“元素周期表”。而核心的问题是，所有这些常量都仅仅定义了相应物理量的数量单位，而完全没有说明任何内涵结构。然而，如果广义四进制能被纳入科学的话，那么它将成为第一个并且很可能是唯一一个关于构造内涵的，主体性物理常数。所以，广义四进制将是这个世界唯一的“主体性周期表”。

物质世界的运动的确是无穷的，但这是物质世界的客体性部分，人们需要认识的是物质世界的主体性部分。难道，要让人们为宇宙中的每个粒子都编个号码，为每个星体都立个档案，或者，要把自然数数到“尽头”吗？无穷、无限等不确定性东西无法用于运算，但更不能用于构建哲学。因为，客体性事物不具有独立的完整性和确定性，一切都起源于主体性事物，两者是本源与派生的关系；因此，要实现对事物的完整认识只能从主体性事物入手；只要认识了主体性内涵，所有客体性部分就都可以推导衍生出来。而技术结果则是，只要把宇宙主体输入给计算机，那么，那些无限的客体性推导与衍生工作将由智能机器来做，而人类彻底解放就将获得扎实的科学可行性。这将构成宇宙进化的第10.0纪元。当然，“彻底解放”仅仅是人类“地方上”的事，是客体性的，是这次认识的一个副产品。所以，人类彻底解放不是科学的最大命题，科学的最大命题，或者说，这次认识的主体性结果是，人类将为宇宙启动一次新的进化。而此次进化却不是为了人类的，因为，人类毕竟不是宇宙的主体，而仅仅是使者之一。宇宙进化将因此而能够继续延展下去，这是这次认识的主体性成果，也是“让科学做科学性工作”的含义。

原稿下载：

汉语https：//pan.baidu.com/s/1slUdCeh

英文https：//pan.baidu.com/s/1bp0JYtp 下期待续.......