浅谈瑶族“蝴蝶歌”的价值及发展

胡艳婷 黄玉敏 刘铭潇 何钦钱 申宗圆

摘 要：文章将以富川瑶族自治县的“蝴蝶歌”为例，从“蝴蝶歌”的自身特点出发，研究其自身价值与发展价值，分析“蝴蝶歌”的发展现状，简述对其进行的保护工作，以更好地传承与发展瑶族“蝴蝶歌”文化。

关键词：瑶族“蝴蝶歌”；非物质文化遗产；价值与发展

“蝴蝶歌”虽已被列为国家级非物质文化遗产，但由于其音韵与唱法已经不符合当代的流行风格，再加上“蝴蝶歌”是用“梧州土白话”演唱，其演唱者与受众者均有限，因此“蝴蝶歌”的传承与发展仍受到限制。要想传承瑶族“蝴蝶歌”文化，必须充分了解“蝴蝶歌”的特征、优势与劣势，并且挖掘其最大意义及作用。当人们意识到“蝴蝶歌”的美与作用时，才能欣赏“蝴蝶歌”，用好“蝴蝶歌”，为“蝴蝶歌”找到好的发展道路。只有让“蝴蝶歌”的价值在时代的发展进程中有所提升，它才能有强大的生命力。

1 “蝴蝶歌”的特征

“蝴蝶歌”的歌词大多为即兴创作，歌词质朴、优美，旋律轻快活泼而又不失和谐，词句、词语组合自然流畅。歌的衬字词常出现“蝴的蝶”“蝶的蝶”之类的衬词。“蝴蝶歌”在瑶族二声部民歌中，用一种汉语方言土语——“梧州土白话”演唱。“蝴蝶歌”的歌词内容涉及记事、传情、祭祖、述史等，但以情歌为主。

“蝴蝶歌”不仅有独唱形式，还有双人合唱、小组合唱，在盛大节日来临时还有大合唱形式。合唱时高音、低音相结合，歌声层次错落而有跳跃感，有争鸣而又和谐的感觉。

“蝴蝶歌”的大二度在西洋和声里是不协和的，叫不协和的音阶，是刺耳的，甚至有人讲是“魔鬼和声”。但是在民歌（瑶族“蝴蝶歌”）里面，它却偏偏非常悦耳，几乎打破了西洋和声理论的东西，可见“蝴蝶歌”的特别之处。

广西富川瑶族自治县黑山村是瑶族“蝴蝶歌”的发源地，“蝴蝶歌”的流行范围包括广西富川瑶族自治县、钟山县、湖南江华瑶族自治县及其毗邻的瑶族聚居区。然而不同区域的“蝴蝶歌”又有一定的差距，体现出不同的审美情趣及生活状态。

“蝴蝶歌”的传承形式主要是口耳相传、歌书记录、世代相传、民间传授。瑶族“蝴蝶歌”跟民间故事一样，在农民工作休息之余传播。

2 “蝴蝶歌”的价值

2.1 “蝴蝶歌”的传媒价值

在瑶族“蝴蝶歌”诞生发展之初，“蝴蝶歌”是瑶族年轻人相识、相欣赏的重要媒介。瑶族人民“以歌为媒”，不仅能传递信息交流情感，还能通过歌声来交朋友，这种方式也为男女感情的产生与发生起着重要作用，十分具有民族特色且十分有趣味。现如今是网络发展时代，但面对面的互动也不乏是一种很好的交友方式。倘若如今学习瑶族祖先办一个盛大的“蝴蝶歌”情歌对唱节日，不仅瑶族人民可以参加，全国各族乃至全世界各族朋友都可以参加这样一个以歌会友的节日。这样的“蝴蝶歌”演唱节日，不仅能帮助当代年轻人交朋友，提高人民的幸福感，也能为当地旅游业作出贡献，“蝴蝶歌”的传承也更有希望了。

2.2 “蝴蝶歌”的欣赏价值

瑶族“蝴蝶歌”的声音犹如一群蝴蝶在舞动翅膀。“蝴蝶歌”的独唱是悠扬而清脆动听的，“蝴蝶歌”的合唱更是音色、音调错落有致，活泼而和谐，在盛大的节日里演唱给人一种活泼欢快、热情好客的感觉。当瑶族人民穿上民族服装在节日里演唱，这样的“蝴蝶歌”表演，不仅仅是听觉享受，也是视觉享受。“蝴蝶歌”旋律自由，节奏轻快，演唱者会根据当时演唱的情景对歌曲随时进行灵活地处理，歌曲与瑶乡的山水相呼应，更是美不胜收。2016年“蝴蝶歌”的发源地黑山村有63位会演唱“蝴蝶歌”的村民，将瑶族“蝴蝶歌”带上《中国民歌大会》节目。2017年初，黑山村群众登上“壮族三月三八桂嘉年华”民歌大汇演的舞台，瑶族“蝴蝶歌”的欣赏价值应当被好好利用。

2.3 “蝴蝶歌”的教化价值

“蝴蝶歌”承载着瑶族人民的思想，在女儿出嫁以及祭祀活动中，“蝴蝶歌”的演唱都有着教化作用，歌词记录着思想，通过乐音传递，使瑶族儿女们记得深刻。在瑶族，年轻姑娘出嫁的前一天晚上，家中所有亲戚都来陪伴新娘，整夜不睡地进行“坐歌堂”。所有家人围坐在一起对歌，通过歌曲教育准新娘今后生活方面的种种道理。到了第二天正式迎娶的时间，新娘子经自家嫂子的精心梳妆打扮后，“蝴蝶歌”便以“哭嫁”的形式出现，不仅仅表达了家人对新娘的不舍之情，也是对新娘以后生活的美好希望，愿新娘能记住歌曲中的教诲，带着这些经验感受生活。这种思想以及经验的传授以寓教于乐的方式，使人在动听的歌声中学习与思考，可见音乐在教化方面有着良好的作用。

3 “蝴蝶歌”的发展现状

由于时代的发展与进步，以及无数娱乐浪潮的推进，人们的审美情趣、休闲心态与娱乐休闲方式发生了巨大的转换。现如今交通发达，人们交往的媒介也发生了很大变化，接触的新鲜事物也多了起来，跟随潮流是人们所追崇的。相比同样是即兴创作的嘻哈音乐，传统的瑶族“蝴蝶歌”很难受到年轻人的青睐。瑶乡大多数年轻人外出求学、务工，离开了瑶族“蝴蝶歌”孕育诞生的地方，年轻人对于瑶族的“蝴蝶歌”知之甚少，更别提对其的传习与发展了。且瑶族“蝴蝶歌”的一大特征是以“梧州土白话”演唱，随着民族的融合、方言的流失，能理解并且能说“梧州土白话”的人越来越少，人们听不懂的问题成为“蝴蝶歌”发展的困境。现阶段是科技高速发展的时期，年轻人学习技术都以实用为主，“蝴蝶歌”等传统民族文化的学习难成主流，致使”蝴蝶歌”传承人极度缺乏。

4 “蝴蝶歌”的保护工作

对瑶族“蝴蝶歌”的系统性挖掘工作开始于20世纪80年代。2006年，富川县以莲山镇的大莲塘村歌手演唱的瑶族“蝴蝶歌”为素材，用文字资料和音像资料的形式向广西壮族自治区申请瑶族“蝴蝶歌”为非物质文化遗产。2007年，瑶族“蝴蝶歌”被列入自治区级非物质文化遗产名录，在此之后瑶族“蝴蝶歌”得到了更广泛地认可和关注。2008年，瑶族“蝴蝶歌”被列入国家级非物质文化遗产名录。为传承和保护瑶族“蝴蝶歌”，富川瑶族自治县县已先后投入60多万元，用于建设莲山镇莲塘村非物质文化遗产的传承基地。

5 总结

瑶族“蝴蝶歌”的特性是自身特色的優势，然而这也是其传承与发展的挑战。我们只有好好宣传、利用“蝴蝶歌”的价值，让“蝴蝶歌”的魅力展现出来，瑶族的”蝴蝶歌”才能真正受到重视，人们才真正愿意学习与传承。

（指导老师：宋晓念）

参考文献

[1]邹家雨.浅析江华瑶族民歌“蝴蝶歌”的演唱艺术特色[J].西部皮革，2017（12）.

[2]黄子丞.对外汉语文化教学实践——以广西富川瑶族自治县“蝴蝶歌”为例[D].南宁：广西大学，2013.