《金匮要略》“相和性”思维初探

浙江中医药大学 杭州 310053

“相和性”是中国先秦西汉儒道两家认同的整体观念，即所谓“整体观念，相和呼应”。同时，“天人相和”的哲学理论也是中国医学理论的重要组成部分。张仲景生于东汉年间，此时期正是儒道两家思想蓬勃发展之时，张仲景必然会吸收此项由“相和性”思维而形成的“天人相和”学说思想，并根据临床实践总结出许多精辟的中医理论，列举出众多运用这种理论的实例。以下即从“相和性”的原始涵义、基本论述，并撷取《金匮要略》第一、第六和第十六篇有关内容中，分为“天体相和”“天人相和”“人体相合”等三个相对独立的子项范例，来为“相和性”在当中的影响性作出阐释论述。

1 原始涵义

“相”字有“共”“互相”“交互”之意。《汉语大字典》转引《广韵·阳韵》：“相，共供也。”[1]至于“相和”，则谓“互相和合”[2]。另有《说文解字》则说：“和，相应也。”[3]意指“声音上的相互应和”，如《易·中孚》“鹤鸣在野，其子和之”[4]320，再引申为“不同事物间的相互配合”，如“和实生物”[5]等。如此说来，“相和”其词之意，本意是指“不同声音之间的相互感应”，但又可展延为“不同事物的彼此之间，相互有着相应和合（感应、顺应、交感、相交、相通、相参）的一种关系”而言。

2 基本论述

“相和”的概念，首先主要从“天人合一”的角度展开。“天人合一”源于《周易》的天地人三才观念，认为天（独立于人的精神意识之外的客观存在）人（具有精神意识的主体）有着统一的本质、属性、结构和规律。《内经》反复强调人“与天地相应”“与事实相副”“人参天地”这种相应的、同构的理念[6]。……