阐释学视角下的译者主体性在法汉翻译中的体现

摘 要：

传统认为翻译是将原本转化为译本的过程。英国翻译理论家乔治·斯坦纳提出的阐释翻译让我们突破传统，从阐释学角度重新审视翻译活动的实质。本文以阐释翻译理论为基础，结合翻译实例，试析译者主体性在法汉翻译过程中的体现。

关键词：阐释学；阐释翻译理论；乔治·斯坦纳

一、 引言

1975年乔治·斯坦纳出版了他的代表作《通天塔：语言与翻译面面观》。在该书中他将阐释学应用于翻译研究，并将翻译过程划分为四个步骤：信赖、侵入、吸收和补偿。

二、 信赖

“信赖”是指译者相信待译的作品是有翻译价值的。一切翻译活动都要始于信赖。从阐释学角度看，在翻译中译者始终信赖原文，即相信待译作品有价值、具有存在的意义。然而这种先验的信赖常常要面对来自原文文本的抵抗，而对于“信赖”来说，这些抵抗对它往往是十分不利的，有些甚至是充满敌意的。当译者的这种“信赖遭遇到文本的抵抗和考验”时，译者就必须调整自己的心态，以积极的态度进入到阐释翻译的下一个步骤——侵入。

三、 侵入

“侵入”是“侵占与发掘”。在翻译过程中，由于译出语和译入语之间存在语言、文化等方面的差异，因而译者对“原文的理解、认识和解释是一种不可避免的入侵活动”。在斯坦纳看来，译者在理解原文时，不仅要理解文章的“字面意思”，而且要理解文章的深层含义。在这个过程中很可能需要借助语言外的知识。译者面对孤立的词句，如不积极的“侵入”，其结果就只能留于文字表面，难得其真谛。

下面的片段节选自福楼拜的《包法利夫人》，描写的是包法利第一次见到爱玛。此时的爱玛是一名妙龄少女。福楼拜向我们描绘了她的外貌：

然而她的手并不美，也许还不够白，指节瘦得有点露骨；此外，手也显得太长，轮廓的曲线不够柔和。如果说她美丽的话，那是她的眼睛；虽然眸子是褐色的，但在睫毛衬托之下，似乎变成乌黑的了；她的目光炯炯，看起人来单刀直入，既不害羞，也不害怕。（许渊冲译）

然而，她的手并不美，也许不够白，关节处瘦了点；而且，她的身材也太细长了，轮廓缺乏柔和的线条。她美的地方是眼睛：虽然是褐色的，但由于睫毛的缘故，好像是黑色的，而那眼光则带着一种天真的大胆，毫不犹豫地直望着你。（张放译）

两位译者笔下的爱玛各不相同。许渊冲笔下的爱玛目光炯炯，看起来单刀直入，与其说是天真，不如说是一副能干相。而张放的语言则较为简洁，寥寥数笔就勾勒出一个天真大胆的年轻女子。两个版本中的爱玛虽然都是美的，但却美的各具特色。两位翻译家笔下爱玛在形象的差异，正体现了译者对原文不同的“侵入”。

四、 吸收

译者在“信赖”的基础上，“侵入”了原文，在此过程中可能打破了文本的语言与结构。因此译者必须将“侵入”之后获得的内容加以理解并“吸收”。在对原文文本“融会贯通”后，以最准确的表达方式，客观并恰当地传达原文作者的所思所想。

下面的文字描写的是临死前领圣体的包法利夫人。此时的她万念俱灰，不愿更不想承担后果，自杀是她逃避现实世界的方式：

她慢慢地转过脸来，忽然一眼看见神甫的紫襟带，居然脸上有了喜色，当然是在异常的平静中，重新体验到早已失去的、初次神秘冲动所带来的快感，还看到了即将开始的永恒幸福。（许渊冲译）

爱玛慢慢转过脸来，蓦然看见教士紫色的襟带，露出了欣喜的神色。那大概是因为，在心灵异乎寻常的平静之中，她又体会到了早年开始狂热地信奉宗教时那种快乐，同时隐约看到了已开始降临的天国永恒的幸福。（罗国林译）

爱玛在临死之际憧憬着梦中的幸福。短暂的平静之后她重新体会了过去的快乐，可这快乐到底是什么呢？是肉体上的快感？还是对宗教的狂热？两位译者“侵入”原文后，对爱玛死前内心感悟的“吸收”有所差异。许渊冲将之理解为：“早已失去的、初次神秘冲动所带来的快感”；而罗国林则认为是：“早年开始狂热地信奉宗教时那种快乐”。两位翻译家以各自的角度，对爱玛死前的感受进行了不同的解读。但无论如何也失去了原文中“ses premiers élancements mystiques”中的“神秘性”，也许福楼拜正是想留给读者这种“神秘”的迷思，让读者自行想象爱玛死前的精神世界。从这个层面上来说，也许译者的明确表达，也是对原文的一种“丧失”。

五、 补偿

成功的译文不仅要求原文和译文形式对等，更重要的是要意义对等。“补偿”是指对先前出现的译文失衡现象的恢复。译者出于“信赖”，选择了待译的文学作品，这就在无形之中就抬高了原作的地位，使翻译失去平衡。而在“侵入”和“吸收”过程中，原作的意义有可能有所损失。因此译者必须对译文做出补偿。

En un an，jaugmentai mon poids，mon volume，ma force.Or quoique me rapprochant des capacités physiques de mes adversaires，je ne gagnais jamais un combat.Avant，je ne résistais pas à limpact initial，la secousse mexpulsait du ring.Maintenant，plus gros，plus fort，jencaissais le choc，jentamais le duel； ensuite，malgré mes connaissances techniques et stylistiques，je ne prenais pas la bonne décision ou trop tard.Je perdais avec la régularité dune canalisation qui fuit.

原文節选自《长不胖的相扑手》。“ring（土表）”的含义对大多数中国读者来说都是陌生的，因此若不加解释直接出现在译文中会显得十分突兀。因此在翻译过程中，可以通过加注的方式（土表：相扑场地）弥补“侵入”和“吸收”过程中的损失。这样，日本相扑文化就通过注释呈现在了读者的面前。

Le vestibule énorme était tendu de tapisseries qui représentaient laventure de Mars et de Vénus.A droite et à gauche partaient les deux bras dun escalier monumental， qui se rejoignaient au premier étage.

这是《漂亮朋友》中杜洛瓦在参观瓦尔特先生新购置的宅邸时见到的景象。译者没有把“Mars”和“Vénus”简单地直译为“马尔斯”和“维纳斯”，而是在后面加上了“战神”和“女神”来说明他们的身份，译为“马尔斯战神和维纳斯女神的爱情故事”。这就帮助了那些对于希腊神话不熟悉的中国读者来理解其中的寓意。由于译出语和译入语之间存在语言和文化的差异，译者在侵入和吸收的过程中难免损失部分内容。在翻译过程中，为了对损失进行补偿，译者首先采用了直译的方式翻译“Mars”和“Vénus”，然后在译文内加以补偿，这样既可以消除中国读者的疑惑，又忠实地传达了原文的意义，实为翻译良方。

六、 小结

不难看出，斯坦纳的四个翻译步骤始终强调译者的能动性。首先，译者信赖其选择的文本。然后调动自己的知识、情感、想象力等侵入原语文本。再在充分理解的基础上吸收作品的深层含义。最后译者还需尽力恢复译作与原作之间的平衡。因此在整个翻译过程中，译者要充分发挥其主观能动性，才能再现原文的思想。

参考文献：

[1] 耿强.阐释学翻译研究反思[J].四川外语学院学报，2006（2）.

[2] 屠国元，朱献珑.译者主体性：阐释学的阐释[J].中国翻译，2003（6）.

[3] 袁洪庚.阐释学与翻译[J].外国语，1991（5）.

作者简介：

温煜东，辽宁省大连市，辽宁师范大学外国语学院。endprint