约翰·济慈诗歌中的生态诗学思想

周艳鲜

内容摘要：生态诗学能够为诗歌的传统研究提供全新的思想和活力，约翰·济慈生态诗学思想贯穿于19世纪和20世纪上半叶，其中的艺术观以及美学观均得到了文学界极大的肯定。在20世纪后半叶，济慈生态诗学思想及其艺术观与美学观在社会以及政治发展中又产生了极为重要的影响。从生态伦理的角度审视济慈的作品，可以发现其生态诗学思想中的生态伦理审美。约翰·济慈的生态诗学在审美价值体系重构中做出了贡献，他的生态诗学思想内涵在于其审美理想，他的诗歌体现了生态诗学的整体原则，也蕴含着生态断裂、生态和谐、真善美的本质等生态思想。

关键词：约翰·济慈 生态诗学 审美理想 审美价值

约翰·济慈属于英国浪漫主义时期十分具有代表性的一位诗人，在短暂的一生中创造了丰富的诗歌作品，展现了独特的美学思想。19世纪和20世纪上半叶，济慈诗歌当中的唯美主义艺术观和美学观均得到了诗歌研究的肯定，但是部分批评家却认为济慈对于社会、政治、现实世界等均不关心，因此认为其诗歌不具有人文关怀性、现世性和政治性。但是，无论社会、经济，或者政治，在20世纪末以来均得到了快速的发展，此时对济慈诗歌展开研究便可以发现其中深层次的社会、政治、历史等因素。鉴于此，有必要从生态伦理角度重新审视并探索济慈诗歌当中的审美价值以及生态诗学思想，挖掘其诗歌当中对真、善、美的艺术追求以及对自由民主的政治渴望。

一.约翰·济慈生态诗学思想内涵——审美理想

约翰·济慈的审美理想最初十分信赖想象力，其在意识到人生十分短暂，并且美好的事物亦比较短暂后便心生绝望，希望通过发散想象力后的某种具有永恒性的真实。此时，约翰·济慈的作品大多充满了神奇的想象，包括花神的国度、传奇的仙境、想象的世界等，其希望通过开中方式令诗歌所带来的永恒的、美的享受，弥补人生短暂这一缺憾[1]。但是，该种审美理想在济慈诗歌不断创作中逐渐遭受了怀疑，济慈发现该种审美理想与现实之间存在一定冲突，由此发现了创作中的想象力与“真”存在欺骗性，此时约翰·济慈的创作便经常采用对比的手法展现想象力与现实的矛盾，将审美理想逐步建立在了真实之上，由此其生态诗学思想中的审美理想更具价值性[2]。此外，约翰·济慈诗歌创作当中不断追求真、善、美，并且逐渐融入了对社会变化、人类进步以及生活现状的认识，使得审美理想逐渐具有理性高度，此时其诗歌作品大多展现了其对于社会、现实的思索，以及对现实生活的升华。

二.约翰·济慈生态诗学在审美价值体系重构中的贡献

目前世界各国均比较关注“生态危机”，并且均在加强环境治理，虽然通过技术手段已经获得了一定成效，但是往往会出现“治不胜治”之感，由此可见环境问题的治理并不能够单纯依靠技术手段，而是应该从人的思想意识以及文化角度展开变革，对人与自然的关系、人对自然的态度重新审视[3]。事实上，人们的贪欲会对自然产生较大的破坏，在人们不能够控制自身贪欲并且对于自然缺少正确认识的情况下便会加剧对自然的破坏。此时，必须要通过文化的复归对人们内心深处潜在的学习能力、认知能力、理解能力等加以唤醒和调动，促使其主动且正确的认识自然和生态，继而有效的控制事态的发展[4]。生态诗学思想在一定程度上能够将文学、文化与环境、生态相互关联，其在关注自然的同时亦会探索社会、政治、经济的发展。因此，从文化复归角度探讨生态诗学思想即在于对当下的审美价值体系进行重构，促使人能够协调与自然之间的关系。约翰·济慈诗歌当中的生态诗学思想成为了人与自然协调、统一发展的基本潜力，且推动了可持续发展观的形成，促使人们在自然上的认识更加具有深度和广度，由此可以说，约翰·济慈的生态诗学思想在现代审美价值体系重构当中作出了积极的贡献。

三.约翰·济慈诗歌中生态诗学整体原则的表现

（一）济慈诗歌重要主题

济慈诗歌中从主题上体现了一定生态诗学整体原则。从济慈的诗歌创作当中可以发现，其对于希腊神话、古代风格等尤为热爱，但是其亦是一名感觉主义者，具有十分细腻、广阔和敏锐的感受能力，对于大自然所提供的各种灿烂的歌声、色彩均能够有所感受。自然在英国占有十分强大的地位，其成就了拜伦的革命自由主义、雪莱的无神论精神主义、柯勒律治的浪漫超自然主义，对与约翰·济慈文学倾向以及个人信仰亦产生了极为重要的影响。因此对约翰·济慈诗歌中生态诗学整体原则进行分析，有必要从诗歌的自然主题入手，深入且细致的分析其中所蕴含的济慈认真处世的态度、积极的人生追求，以及对自然界负有的强烈责任感。从该方面可以发现，约翰·济慈诗歌当中始终蕴含着赞美自然、关爱自然的主题旋律，最终济慈的墓碑上亦写有“这里长眠着一个名字用水写成的人”，代表了济慈认为水是生命之母，人仅属于自然界的一个部分，人生于水最终又复归于水的观点，充分体现了其对于自然的关注[5]。

（二）济慈早期作品风格

约翰·济慈诗歌中生态诗学整体原则又体现在其早期作品风格当中。济慈早期的诗歌作品风格大多类似于斯宾塞风格，可以说其诗歌创作深受斯宾塞诗歌的影响，在创作的过程中济慈有兴趣观察并且感悟于变化万千的大自然美景，以及悠闲、清新的田院生活。另外，济慈早期的作品风格与其个人的特质亦存在密切关联，济慈进行诗歌的创作并不喜欢枯坐于书斋冥思苦想、逐字逐句斟酌，反而希望在创作之外领略唱歌、跳舞、喝酒、交友、看戲、击球等丰富多彩的生活魅力与乐趣，且在其过程中能够用自己的热情和好奇仔细观察打钱世界。济慈曾经为了拓展自己的见闻、开阔自己的眼界，与友人相约穿行于苏格兰一带，踩在大不列颠最高峰本尼维斯山上。上述一系列行为与活动均为济慈早期作品风格的形成提供了支持，并为济慈诗歌作品中的生态诗学思想观念的形成奠定了基础[6]。

约翰·济慈的作品当中存在着大量发现自然美的诗句，例如“打开的窗户紧挨着葡萄藤的新叶，/让新蕾的温馨与画眉鸟儿的歌声进来”、“……会听到/远处唱颂的丰收歌谣；/听到收割的谷穗窸窣作响，/听到可爱的鸟儿在清晨鸣唱/就在这同一时刻——听呀！/云雀在四月伊始鸣啭/忙碌的乌鸦呱呱乱叫着，/正搜寻着树枝和稻草。”从上述诗句中可以感受到大自然与人的和谐，且可以感受到大自然给予的力量，其属于济慈生态思想产生与发展的一个重要部分。除此以外，济慈能够不断体悟人与自然之间的发展规律，并将其作为自身生态诗学的思想支持，例如“不要哭泣呵！不要流泪！/花儿明年会再放蓓蕾。/别再流泪呵！别再哭泣！/花苞正睡在根株的心里。”该诗句中既体现了人的快乐与失意，又体现了花的绽放与凋谢，将自然与现实生活进行了密切的关联。endprint

（三）济慈诗歌中的颂诗

颂诗是济慈诗歌中最为人们称道的诗歌类型，且最受读者关注的便为《夜莺颂》，其充分的体现了济慈诗歌中生态诗学整体原则。在该诗歌的第二小节中，“哦，来一口葡萄佳酿吧！来一口/久在深深的地窖里冷藏着的佳酿！/只要一尝，便会想起了花神，想起了绿油油的田野风光/舞蹈，普罗旺斯的歌和艳阳下的欢乐/来一大杯吧，盛满着南方的温热，/盛满着诗神的泉水，嫣红，清冽。”虽然诗歌当中如此写，但是济慈所生活的时代已经出现了自然环境遭受破坏的现象，正因再也不容易见到绿油油的田野，诗人方会借酒想起昔日大自然的美好[7]。通过上述诗句，济慈明显的暗示了当时已经出现的生态环境破坏这一现实。在该诗歌的最后，济慈写到“悄然离开这个世界”，该句主要是指济慈对社会严重的暴力已经绝望，大自然成为了唯一美好所在，因此其宁愿与夜莺一同隐入到僻静、幽深的丛林当中，躲开乱世带来的纷扰。

四.约翰·济慈的生态诗学思想的深入探索

（一）生态断裂

约翰·济慈从发表第一部作品到去世仅仅有6年的短暂创作生涯，但是其诗歌作品十分丰富，所蕴含的艺术魅力、自由情怀、社会关注等对与时代发展和文化复归均产生了极为重要的影响。与此同时，济慈生活中的时代危机以及个人悲苦为其生态诗学思想的形成与发展提供了助力，其生态诗学思想中最明显的内涵之一应该为生态断裂。济慈敏感的艺术感觉以及人生的不幸使其能够在自然当中对万物细微生命现象加以捕捉，以此体现其创作中审美理想与现实苦难的生态断裂。《秋颂》、《蝈蝈和蟋蟀》、《夜莺颂》均能够体现一定生态断裂思想。例如《夜莺颂》中写到“我的心头压着沉重的悲哀，痛苦的麻木/注入了全身，就像饮过毒汁，/又把满满的一杯麻醉剂仰首吞服，/于是向着列斯的忘川河下沉：/这并不是因为我羡慕你那幸福的好运，/而是你的快乐使我太欣喜，——/你呀，轻翼的森林之仙，/在满长绿荫、/音调优美、阴影无数的山毛榉，/正引吭欢歌，尽情地赞颂着夏季。”从此可以看出，济慈在充满政治与生态危机的时代与环境中，作品充分的展现了生态与社会伦理的现实特征[8]。

（二）生态和谐

济慈诗歌当中不仅仅包含了生态断裂这一生态诗学思想，亦包含了对生态和谐的期盼与颂扬。能够体现生态和谐思想的代表诗歌作品有《颂诗》，其中写到“你们坐在极乐世界的草地上谈笑，/草地上只有狩猎女神的小鹿啃着青草；/你们与天庭的树木窃窃私语，/多么优雅自在，多么无拘无束。”充分的彰显了济慈对和谐生活的期盼以及对大自然的热爱。诗句中的“草地”、“小鹿”等均属于大自然的象征，属于美好的、纯洁的自然之物，济慈将其融入到自己的诗歌当中，冲的表现了对其所处时代出现的工业文明污染的厌恶，同时表达了对于宁静田园生活的向往[9]。

（三）真善美的本质

约翰·济慈的生态诗学思想充分的体现了其诗歌的本质即真、善、美。济慈生态诗学思想属于其对大自然极度热爱产生的报偿，亦是其用自己的生命换来的思想果实，其诗歌本质的真、善、美充分体现了其审美价值观，其中蕴含着反对暴政、追求自由的精神[10]。例如其诗歌《李·亨特出狱之日而作》中写到“那又怎么样呢，为了向喜好阿谀奉承的政权/阐明真理，和蔼的亨特身陷囹圄，/但却犹如一只搜索长空的云雀，/欣喜自由地在他不朽的精神里翱翔盘旋。”不仅对当时的强权进行了批判与控诉，亦向往着自由和民主。

综上所述，每个时代所产生的诗歌均具有一定丰富性和复杂性，且语言、文本、意识、心理等均能够成为影响诗歌生成的元素，另外社会、政治、历史亦会对诗歌的生成产生影响。英国浪漫主义时期代表诗人约翰·济慈所创作的诗歌当中，不仅仅蕴含了一定自然审美特征，亦包含了政治意识，二者属于相互排斥又相互渗透的关系。对约翰·济慈诗歌进行研究必须要从生态伦理角度入手，尤其应该探索其生态诗学的思想内涵，从中挖掘生态美学。从整体上可以说，济慈诗歌中生态诗学思想在其作品的主体、风格、体裁上均有所展现，并且均不同程度的融入了生态断裂、生态和谐以及真、善、美等思想。对约翰·济慈的生态诗学思想加以充分探索，能够更深层次的理解济慈对于自然的向往，对自由和民主的追求，以及对人文主义精神的崇尚。

参考文献

[1]徐玉凤.生态诗学的现代价值——从济慈的生态诗学观谈起[J].天府新论，2016，04（03）：152-156.

[2]黄擎，许诚.约翰·济慈“消极感受力”内涵解析[J].外国文学研究，2015，37（06）：92-100.

[3]刘茂生，肖惠荣.英国诗歌传统中的济慈研究——兼评傅修延教授《济慈诗歌与诗论的现代价值》[J].外国文学研究，2015，37（02）：170-174.

[4]沈敬萍.约翰·济慈《秋颂》中的物质美[J].齐鲁师范学院学报，2015，30（01）：100-103.

[5]劉新秀.济慈诗歌唯美意境的建构——对《夜莺颂》的文体学赏析[J].鸡西大学学报，2014，14（09）：91-94.

[6]卢炜.民族化与以顿代步——中国大陆济慈诗歌中译与一次关于诗体移植的讨论[J].国外文学，2014，（02）：46-55.

[7]C.N.泰克，赵勇.约翰·济慈与自然：一种生态批评的探究——入乎其内的外在性、出乎其外的内在性与生成的动态性分析[J].美育学刊，2014，05（03）：49-58.

[8]龙飘飘.济慈《夜莺颂》中的意象分析[J].文学教育（下），2013，11（07）：112-113.

[9]杨帆.秋颂，美的赞歌！——济慈美学观点分析[J].漯河职业技术学院学报，2013，12（03）：55-57.

[10]李增，龙瑞翠.论“济慈式”东方神秘主义[J].四川师范大学学报（社会科学版），2012，39（02）：115-121.

（作者单位：广西民族大学）endprint