大里黄公的户籍问题（下篇）

柯平

九

明清两朝，黄公的影响力可谓有增无减，这主要得力于代表政府立场的《明一统志》对他历史遗案的初步平反，该书卷四十六宁波府条下称“夏黄公墓在慈溪县西南三十里”，相当于正式承认他是宁波人了。不过前面还有一个夏字，即头上的帽子还没完全摘掉，就是拿在群众手里强迫劳动以观后效的意思。尽管如此，国家的力量是强大的，国家公正的力量更强大。自此以后，对于宁波方面来说，手中拥有了此利器，在有关城市知识产权的保护和对外交涉方面可以所向披靡，而昔日声称对此品牌享有使用权的那些地区，一看风向不对，亦纷纷表示愿意放弃，让出原来非法占有的股份，而且没有附带条件，不用像著名商标加多宝那样拿出几亿银子来回购。如嘉靖十三年巡抚陕西都御史黄臣，即为其中一例，在《秦中古意八首》里他说：“老我倦商山，商山多紫芝。岂无好松桂，养生非所资。但恐秦岭险，杖履胡能随？地僻神每交，梦寐常见之。绮甪是何人，能抱避世竒。儋石少储蓄，仗此以为餈。渴饮涧潺湲，朝夕免调饥。吾欲将商山，移置东海湄。紫芝随吾收，安贫忘藿藜”（《陕西通志》卷九十五）。坦承商山的地貌和特征跟陕西实在不大相合，这跟后来民国三年奉天省奉化县主动向中央打报告，认为浙省奉化县成名在前，自愿放弃原有县名改称梨树县，手法方面有异曲同工之妙。当然前提是必须有孙中山当上临时大总统、蒋某人在政坛上异军突起的时代风云推动，不然的话哪能有这样自己送上门的好事啊。

又过了大约两百年，尘埃落定的一天终于到了，《钦定大清一统志》拨乱反正，纠正历史错案，代表国家正式给他平反，并将官方调查结果以及专家审查结论公诸天下：“黄公，《会稽典录》云鄞大里人。按《史记留侯世家》注引陈留志云，公姓崔名广字少通，隐居夏里，故号夏黄公。《四明文献志》云：宋毕文简以绮里季夏，后人误将夏字属黄公。读如孟子读乐正裘牧仲之误。宋潜溪非之，着论以夏黄公为的；但考《南史》阮孝绪语及唐杜甫诗，俱称黄绮，而不言夏绮，似毕说正非无据；今姑沿旧志书之。至公之为鄞人，既有典录可证，又《晋书夏统传》云：会稽土地风俗，其人有黄公之髙节。今鄞大隐山有黄公墓，则其为鄞人无疑。”（《大清一统志》卷二百二十五宁波府二人物汉夏黄公）

千年沉冤，一朝昭雪，背后自然也有原因，明清两朝，世代冤家，国家的主要精神支柱却又都是道教，这也是很奇怪的事情。在此意义上说，所谓给黄公平反，实际上也是给自己祖宗平反。明朝的就不说了，看看《大明王朝1566》里那个整天不是冥思就是在宫廷里飞来飞去的皇帝，这可不完全是戏说。清朝的就更神了，较之正史，局外人无意中所记自然更可信任。朝鲜使臣朴趾源《热河日记》（乾隆四十五年）记北京内城大光明殿：“西安门内南小胡衕行数百步。有三檐十二面圆殿，覆紫琉璃瓦黄金胡卢顶，题曰大光明殿。殿中四柱，金龙一升一降，上承屋溜，中安上帝像，环卫三十三像，皆衮冕拥圭，四面琐牕墙壁，皆青琉璃砖，九陛三重阑干。此号大玄都，明世宗皇帝迎陶真人讲内丹于大光明殿，即此也。清顺治辛丑，满洲大臣索尼、鳌拜、苏克萨哈、遏必隆受世祖顾命辅幼主，康煕立，才六岁，四臣者共诣此殿，焚香刺臂血，设誓上帝。后殿曰太极殿，供三清神塑。又后殿曰天元阁，养道士数十人，有典守太监。天元阁及大光明殿东廊重修时，金稼斋昌业见其设梯撤瓦，甚壮之。按其日记，时康煕癸巳二月初九日也。今太极殿及天元阁皆黄瓦金碧璀璨，今距癸巳（指金稼斋朝贡见时）为六十八年，而焕然如新。高士奇《金鳌退食笔记》言其赐第在殿之左，时于秋雨初霁，碧天如洗，披襟露坐，觉巍巍琼构，与明月流光相照，恍若置身于广寒宫云。盖其处地稍占敞豁，倘值月宵霁景则尤胜也。”这是有清一代的宗教核心，国家内祭所在，当然你也可以叫它黄庙，愿堂或者喇嘛庙，这和宁波郡志首列佽飞庙，伪称祀唐黄宬，以及宋人通过陶潜纪念黄公在玩法上是一样的。又龚定盫《无著词》之《桂殿秋》序：“六月九日夜梦至一区，云廊木秀，水殿荷香，风烟郁深，金碧嵯丽。……一人告予，此光明殿也。醒而忆之，为赋两解云。”其二末云：“此生欲问光明殿，知隔朱扃几万重。”同样，把一名精神战士塑造成是花花公子或通奸惯犯，也出于后世学者们的集体努力。

十

毋庸讳言，多年以来，在黄公商标的保护方面，宁波有关部门及当地文化界人士也做了许多切实而有效的工作。早在南宋初首部真正意义上的地方志《乾道四明图经》中，就载有黄公庙和晋天福三年所置之黄公祠，还有黄公林村。《宝庆四明图经》又记太守莫将筑湖上隐德堂成，祀贺知章、李太白，“乃绘夏黄公之像合祠其中”，即俗称三贤祠者也。《开庆四明续志》卷三又有黄公漕，黄公坊，太守吴平斋《闻同官会碧沚用出郊韵还咏诗》云“万顷蟾光浩不收，花汀竹屿思悠悠。黄公所隐知何地，贺监宜归乞此洲。”则地即月湖，故鉴湖也。《延祐四明志》又有鄞塘乡，称“接奉化，盖鄞之境，四皓黄公鄞大里人。”则大里于元代属鄞塘乡也。《至正四明续志》又有黄公岙，称“圣池在黄公岙之南，潴水清洌可食。”则月湖亦有圣池之名，故明圣湖也。《成化宁波郡志》又有大隐山，“汉四皓黄公隐此故名；死后葬此，因又名黄墓山。谚云：黄墓大隐，羹来饮尽。晋虞喜效黄，亦隐此，三召不起。上有宋尚书汪大猷、石台杜醇二墓在焉。”则山俗称大隐山，黄公，虞喜，汪大猷（楼攻媿姊夫）三人墓所邻近。而张得中《南京水路歌》亦称：“长风吹帆过西渡，赭山大隐黄公墓。车厩丈亭并蜀山，余姚江口停泊处。”则地近西渡，或亦一山多名。《嘉靖宁波府志》又有黄公潭，“其潭清深，溉高畈田數百亩余，会石步山之水，溉蔡岙田。又有黄甘岭，相传昔黄公过此，饮水而甘因名。又有黄公堰，以制甘岭水。”则山间有田，古鉴湖田也；有池，司祭用水，即澧泉也。《雍正宁波府志》又有黄公林市。则地至清又为集市，古商于繁荣景象再现于时也。从山水景观到寺庙坊巷，从河漕阪田到酒务贸易，这就不仅仅是一个人的名字，而是一个庞大而完整的物流经济系统，覆盖当地人民生活的诸多领域，可见黄公的力量有多大。历代郡志所以将他列为乡贤第一人，实为有识之举。

精神方面的意义，自然就更不可估量。如果古代明州的宗教祭祀需要有一位卓越的领袖，这位领袖就是黄公；如果四明的丹山赤水需要有一个丰茂的源头，这个源头就是黄公；如果宁波这座城市需要有一位伟大的精神教父，这位教父也是黄公。王应麟因此在《奉化重修县治记》里充满感情地说：“鄞有大里黄公，列于四皓，卓乎千载，人物之冠冕，先贤流风所被，其俗纯如，其士份如。”又在著名的《七观》里补充道：“有大里黄公之高标，其人恬静而自珍。”又史浩《十二先生赞之蓬莱黄公先生》：“商于六里，肥遯四贤。公居其闲，美行卓然。时乎一出，羽翼翩翩。汉祚四百，由兹卜年。”则所谓商于果然就是鄮山，即上洪某称挖出那几只奇葩神座神祚机的地方，而六百里转眼可为六里，虽出战国策士之诡辩，亦可见古人之任性。遗憾的是，这样一位能力强大，特立卓行的人物，其面目至今尚有大半被历史的迷雾所盖，我们讨论他的身世，也只能在一个相当有限的范围内，即下迄汉上迄秦。尽管张良在汉十一年见到他时，已是八十余岁老人，但再往前探询的话，或许就会令周人卜世三十卜年七百的预言更显得像是呓语，为了维护国家历史的伟大和完整，姑且就让我们至此为止吧。endprint

既然上面已经提到了他的墓地，那就索性多说几句。最早提供线索的是袁燮的父亲袁文，在佚著《瓮牖闲评》里首次披露：“余乡古有黄姑林，时人或曰黄公林。又有黄公墓，流传以为秦世夏黄公也。”燮为淳熙辛丑進士，南宋前期人也，其父当生于北宋，则所谓时人者，北宋人也。北宋称黄姑林，至南宋仍称黄姑林，《宝庆四明志》卷十三“黄姑林酒务，亦在桃源乡，今总谓之林村”是也。至元代还称黄姑林，《延祐四明志》卷八“桃源乡在县西三十里，旧有里一：石马；村二：黄姑林、林村；今管都五”是也。至明代改为黄墓山，《成化四明郡志》称“黄墓山，一名覆船山，山平坦，状如覆船，相传上有汉黄公墓”是也。幕后的故事，是这地方突然撞上大运，成为国家的大祭所在，而按正史则当在南京文庙或北京天坛才是，因此不仅黄姑林不能叫了，连黄公林也列入敏感词直接蒸发。尽管如此，因《瓮牖闲评》佚文的存在，显然是个很大的麻烦，把由明太祖担任主编组织编写，嘉靖皇帝亲自为注释本作序的《大明集礼》弄得相当尴尬，后来也不知是谁出的馊主意，想出的办法是把书里凡涉及此三字处一律娱乐化，弄成绕口令一样的东西，以转移公众的注意力。以其中的迎神曲《望燎》为例：“焚燎于坛，灿烂晶荧。币帛牲黍，冀彻天京。奉神于阳，昭黄南姑，黄姑林南，林南黄南，姑姑林，姑黄姑，林黄林。姑祀有成。肃然望之，玉宇光明。太南黄姑林，黄太黄，南太黄，国朝皇帝，冬至亲祀圆丘。”（《大明集礼》卷二。标点为笔者所加，肯定有误，同时也相信没人能准确断句）这样的玩意在书里比比皆是，真是好玩极了。不过好处也不是一点没有，至少它对后世群众文艺的发展是有推动的，比如天津人那个著名的顺口溜，显然师法于此，曰：“狗不理，理狗不，不理狗。”惜未能查到出处，听过就算，不足为训。

袁文的这部笔记尽管如此重要，《宋史艺文志》却不加着录，连大名鼎鼎的晁公武《郡斋读书志》和陈振孙《直斋书录解题》也都视若未见，原因也就可想而知了。《永乐大典》虽有残存，但只是拆散后置于各韵部而已，连作者姓名都没有。四库提要称“今幸从沉埋剥蚀之余，复加厘订，排比成编，使其姓名学问，不致终没于来世，亦可知显晦之自有其时矣。”就是说在乾隆四十三年由四库馆辑佚整理，并考证出作者姓名，编辑成书以前，别说以博学著称的袁桷不知他先祖曾写过这么一部书，就是再渊博的人如他老师王应麟戴表元辈也不会知道。而考今《延祐四明志》卷四先贤黄公条下，正文照抄《史记》，后附所谓袁桷考辨，又基本照抄《东观余论》，而且同样也是啰里八嗦讲不清楚，实在有损袁清容的大名。等看到最后居然出现“袁正献之父作《瓮牖闲评》，言黄墓旧传为秦世黄公。又曰黄姑林即黄公林。典录之言，当取以为证”云云，才知道是出于后人伪造，不过托名袁氏，或用今天的话来说叫做被袁桷而已。如果他著《延祐志》时能看到袁文的书，则证明上引四库馆臣的话全是谎言；如果以四库馆臣说的话为可信，则他著延祐志时绝不可能看到袁文的书。这又是一个如同熊掌与鱼或洪适裤带那样的案例，本事再大也弥合不了。至于究竟是谁在其中捣鬼，希望与保存并整理此书的宁波当地人士无关。不然的話，连代表政府立场的《大清一统志》也正式宣判黄公落户甬上了，居然还有人在重复宋人的鬼话，在事关地方历史文化源头的大是大非问题上态度暧昧，居心叵测，真让人怀疑这些人是不是真正的宁波人？

十一

现在水落石出，大局已定，应该可以来给他填写一份正规的身份登记表了，按官方解释，户籍是对自然人按户进行登记并予以出证的公共证明簿，记载的事项有自然人的姓名、出生日期、亲属、结婚离婚、收养死亡等。是确定自然人作为民事主体法律地位的基本法律文件。但作为一篇即兴写成的历史随笔，太随意了不好，太正经了大概也不好，因黄公是高士，是隐者，一生啸傲山林，自由自在，吃芋头，唱山歌，来无影，去无踪，坐而改名，行而改姓，踪迹诡秘得很。在世时就不大愿让人知道自己的底细，现在千年之下，想必更讨厌有狗仔队盯上他了。考虑来考虑去，觉得还是随意一点为好，因此既大致遵照当今派出所的户口簿和人才中心的就业登记表格式，也适当借鉴媒体推介明星时喜欢使用的八卦风格，结果弄成这样一个不伦不类的玩意：

姓名：黄公（被姓名：周术、周符道、夏黄公。）

曾用名：甬里先生、大里黄公、黄绮（被曾用名：角里先生。甪里先生。覇上先生。）

生卒：生于周代，至今尚存（此指精神生命而言，渊明诗谓“谁云其人亡，久而道弥著”是也。）

性别：今称男，古称公（公平，公正，公理，甲骨公字字形上八下丁，两腿间有物如丁，即表示是男人的意思，但并非只要是男的都能称公。《说文》“公：平分也，从八从厶。八犹背也，韩非曰：自营为厶，背厶为公。”就是说只有大公无私，至少先公后私的人，才称得上是男是公。孙大炮当年想做真男人，因此打出的旗号是天下为公，果然一举成功，可视为黄公精神遗产的得益者。）

民族：楚（居越也有可能是吴，伍子胥说了，吴越同城同源。不过是内越与外越，即住在城内与住在城外的关系。昔吴灭越，居越；越灭吴，居吴。近亲繁殖，血液混乱，弄清不易，但都为古公的正宗血统可以无疑。）

籍贯：秦国会稽郡鄞县（今称浙江省宁波市奉化区）

居住地址：大里（亦称角里，甪里，绮里，今称奉化区裘村镇黄贤村）

家庭成员：妻某，子某，孙某（具体情况古人属特级保密，无人知晓。）

职业：社会闲散人员，或在野党精神领袖

文化程度：秦博士（始皇三十五年即公元前二一二年因政见不同自动离职。）

宗教信仰：道教（发源老庄，俗称五斗米教，后世私淑弟子有王羲之夫妻谢安家族及陶渊明李太白等。）

爱好：研经，著书、农事，气功吐纳，心灵修炼。

著作：代表作品有新旧版《採芝歌》等。

好友：园公绮里季夏、叔孙通、张良、汉惠帝、扬雄等。

户口本大致填好，按规定还得贴上一张两寸免冠照片。这可是个麻烦事，因古代没有照像术，一般都以画像代替，考之《宣和画谱》，当年主动给黄公绘像传神的人还真不少，如顾虎头阎立本大李将军小李将军之类，加上这些人自己本身就是名人，强强合作，风靡一时。截止北宋末，皇家御府尚藏有多帧。包括明州本地，也有现成的可找，《延祐四明志》记“绍兴十三年守莫将为贺知章立像而祠焉，取李太白之句名以逸老。久而圮，宋宝庆三年，守胡榘更新之。明年，仍绘夏黄公之像，合祠其中。”还有南宋名臣乡人楼攻媿《跋二疏图》里说的那三张，一“世传顾长康笔，故诗中云虎头图一卷”；一“髙贵乡公画，隋朝官本”；一“近又得龙眠四皓图，稍大”。甚至他自己也临过一张，即以李龙眠那张为母本的，“遂临此本，展以为对。”不知为何都没能留传下来，害得现在的人只能通过文字来感受了。而传世文献又多的是无谓的争论，少的是有关他精神风采的描绘，除了班固说的“须眉皓白，衣冠甚伟”，只有孔北海《告高密县立郑公乡教》里“潜光隐耀”四字可资参详。其他就是后世的大量题画诗，大都本此而渲染发挥，然亦不无补益，如艾性父《酬春湖史履庸恵四皓图》“皓首庞眉髪如漆，千古高人谁画出”，让我们知道老头白的只是须眉，发色黑如年轻人，这大约是长食紫芝堇草的结果吧；而范公亮题《四皓下棋图》“竹皮三寸裁为冠。鹿门无人共往还”的描写，尤为珍贵，因这种特殊帽式实际上是个秘密的宗教印记，《史记》记刘邦为亭长乃以竹皮为冠，时冠之，及贵常冠，所谓刘氏冠。集解应劭曰：“以竹始生皮作冠，今鹊尾冠是也，一名长冠，侧竹皮裹，以纵前高七寸，广三寸如板。”诗中所咏与此合，犹是汉室古制。又蔡邕《独断》云：“长冠，楚制也。”诗人以黄公所戴当遵此式，则其人为楚种，与高祖同族，且两人必有特殊交情，难怪能一语定汉。惜史臣保密工作做得好，不肯有只字透露。如果我写的是小说，我会以此人为刘季的父亲刘太公，或秦始皇的长生偶像东海安期生，可惜我写的是历史文章，因而只能不了了之。

户口本填完，照片也采其神而摹之，眼见得就要大功告成，不知怎么一来又想起了他的好朋友园公绮里季夏。因迄今为止所有的文献，从汉高祖到乾隆帝，都说两人是老乡是死党，天天在一起下棋喝酒，患难与共。见到一个等于见到另一个，彼此仿佛离开对方就没法生活。也幸亏想到了他，才发觉有件重要事情差点给忘了，就是本本上最好还得加上防伪标识，确保万无一失。历史的经验值得注意，文化资源保护工作更要做到细中有细才行，这方面古代已有过血的教训，千万不能重吃二遍苦，再受二茬罪。值得骄傲的是，这是一个特制的产品，尽管是两千年前生产的，但它科技方面的先进程度却无与伦比，就是《汉书》会稽郡鄞县条下作者的原注：“有镇亭鲒埼亭。”这个“埼”字，古人在写法上任意得很，有写作“崎”的，如北宋叶廷珪《海录碎事》。有写作“碕”的，如南宋陈耆卿《赤城志》。有写作“踦”的，如南宋都穆《方舆胜览》。而《晋书地理志》的写法又是个带鱼傍的奇。看来大家都心知肚明，知道它本来应该写作园公绮里季夏的“绮”，既然此字有忌讳，那么随便怎么写都没关系，只要右边的“奇”旁不变，另外读音为“岐”也不变就可以了。当然写作“琦”也行，写作“觭”更没问题（详见上说），不然汉人发起的那些有关角里甪里的文娱活动也搞不起来了。后来唐人颜师古为《汉书》作注，于“鲒”字下称：“鲒音结，蚌也，长一寸，广三分，有一小蟹在其腹中。”于“埼”字下称：“埼，曲岸也，其中多鲒，故以名亭。”汉制一寸，约得今制两公分；汉制三分，约得今制六毫米半。看来他老婆肯定是当妇产科医生的，难怪提供的孔径如此精确。即使我的推测是错的，这么一个不过洋参丸胶囊大小的玩意，里面竟然藏有一只小蟹，而且这只小蟹还是活的，以今天美国人强大的科研能力，恐怕也生产不了。因此，把这个宝贝印制上去以后，大概真的可以彻底放心了。endprint