浅析“以意逆志”之“意”

蔡璐依

摘 要：孟子针对说《诗》提出“以意逆志”文艺批评观，却未做出具体阐释，给后人留下了理解空间，尤是“意”字。笔者认为“意”应当是客体与主体的统一，是作者、作品与读者之意的结合。只有融合了读者与作者作品之意，作品才能得到一个更科学更全面的诠释，才能体现中华文化传统的“中和”精神。

关键词：以意逆志；意

孟子提出的“以意逆志”是其文学批评思想的主要内容之一，在中国文学史上有着重要的意义与影响。“以意逆志”出现在《孟子·万章上》：

曰：“是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之……（一）”

《中国文学大辞典》对“以意逆志”的解释是“诗论术语，是从作品的实际内容去推求作者的创作意图。而《四书解读辞典》中把“以意逆志”的意思解释为“用自己的意思去揣度别人的想法。“以意逆志”到底有何内涵，“意”与“志”的含义十分重要。孟子提出“以意逆志”的基本方法和原则，却没有一个具体解释。“志”的解释，学者们尚有一个一致的理解，都认为“志”可理解为“作者之志”。然而古今学者对“意”的理解分歧却相当大。

赵岐是最早解释“以意逆志”的命题的，他说：“志，诗人志所欲之事。意，学者之心意也。……人情不远，以己之意逆诗人之志，是为得其实矣。”（二）赵岐把“意”解释为“学者之心意”，也就是读者的心意。之后宋代的朱熹也提出“文，字也；逆，迎也……当以己意迎取作者之志，乃可得之。”（三）把“意”解释为“读者之意”是第一种看法。然而“一千个读者有一千个哈姆雷特”，解释为“读者之意”变数十分大，以读者为中心阐释文本，容易陷入一种“六经注我”的境地。

“意，是作者的意旨”是学界又一种看法。“以古人之意求古人之志”是清吴淇的看法。云：“则志，古人之志，而意，古人之意……夫我非古人，而以己意说之，其贤于蒙之见也几何矣。（四）”实际上，读者对诗的理解总是带有自己的观点和认识的，不可能完全和作者一致，所谓“子非鱼，安知鱼之乐”，因此，以“作者之意求作者之志”的理解并非太科学。

“意”也被理解為“作品之意”，以作品篇章的意义显示作者之志。清代语言学家段玉裁在其《说文解字注》中曰：“意者，文字之义也……词者，意内而言外，从司言。此谓摹绘物状及发声助语之文字也。积文字而为篇章，积词而为辞。孟子曰‘不以文害辞，不以词害辞也”。“词”是“意内而言外”，因此“文”有其意义，由“文”积成的“辞”也有其意。这样，三者之间有一个递进的关系，便是由文字之义组成篇章之义，由篇章之义显示作者之意旨。

到了现代，顾易生、蒋凡说：“评说诗歌，自应首先探索作家作品的志意，也总受到评说者本人立场观点方法的制约，因而往往是作家作品之意与评者自己之意的结合。”“以意逆志”是孟子针对咸秋蒙的“断章取义”提出来的，因而孟子定有尊重原本的意思，解读原有文本又不可能完全脱离读者的主体意识。笔者认为，顾易生、蒋凡的观点是最全面并具有辩证思想的，既有根据又结合了传统的不同解释。

我们在鉴赏诗歌的时候常常先要了解诗人与其写作背景，结合自己的生活经验，在尊重原本的情况下“回到现场”去领会诗人在诗中所寄寓的情感，从而理解诗歌的内容和主旨。“黄河之水天上来”，是李白的梦话吗？“朱门酒肉臭”，肉可以臭，酒怎么会臭呢？“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，是作者在苛求“商女”吗？这是解读文本时读者无法脱离的主观想法。李白向黄河上游望去，看到水天相接的磅礴气势；“酒肉”借代朱门富户的奢华生活，不可硬拆来理解；杜牧批评的不是商女，而是谴责诗中只字未涉的在酒家征酒买笑、寻欢作乐的达官贵人。

在了解字义词义之后、揣摩情意之后，我们该融入作品中去体会，体会其情趣。如杜牧的《山行》第三句“停车坐爱枫林晚”的“晚”字用得精妙，首先点明前两句是白天所见，后两句则是傍晚之景，其次表明有傍晚才有夕照，晚霞和枫叶相互映照，枫林才格外美丽。再者表达了诗人的流连忘返，到了傍晚还舍不得登车离去，足见他对红叶的喜爱。最后因为停车久，观察入微，才能悟出“霜叶红于二月花”。

我们在尊重文本前提下了解其意思与意境之后，还可以充分发挥主观能动性，拆除深度，构建深度，也就是超越文本，推出新的合理的解释，拓宽文本的可解读性。如陆游《游山西村》中的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，可理解为“当你无路可走的时候，总会有新的希望出现。不要害怕失败，在困境中保持信心”。

“意”字一字兼三任，是作家之意、作品之意与读者之意的结合。以意逆志不仅强调对文辞的掌握，且要求读者追寻作者意蕴。即使读者浮想联翩，曲径探幽，见解千奇百怪，然而终究要回到文本，回归作者之志。孟子“以意逆志”之“意”对读者作者作品各不偏废，体现了中华文化传统“中和”精神。

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