矛盾分析：对《水浒传》人物的深度解读
——以鲁达为例

韦法初

★作者通联：浙江象山县丹城中学。

《水浒传》中有个性的人物往往有矛盾的两面，能否正确地解读是衡量学生是否读懂《水浒传》的一条重要指标。“矛盾分析法”是实现这一指标的有效方法。矛盾分析法是马克思主义社会学的基本方法之一，把普遍性与特殊性结合起来分析，对研究社会现象具有普遍适用性。笔者在对《水浒》中人物的研读中，发现矛盾分析法也适用于“水浒”人物的深度解读，因为《水浒》中有个性的人物往往有矛盾的两面，如林冲的“忍”与“毒”、鲁达的“侠”与“禅”、武松的“恩”与“仇”、李逵的“真”与“蛮”等。下面笔者以鲁达为例，谈谈“矛盾分析”法在《水浒传》教学中的运用。

一、梗概通读，感受人物的“普遍”形象

《水浒传》中，鲁达的故事情节相对比较集中，主要分布在3—8回，为了方便教学，我把鲁达的故事梗概先印发给学生，这样有利于学生对鲁达形象的大致把握。上课伊始，笔者要求学生结合鲁达的故事梗概，概括鲁达的人物形象。

发言的同学都注意到一点，这就是行侠仗义，这正是大多数梁山好汉的普遍形象（共性）。鲁达一出场便演出了一场大戏——拳打镇关西，接着便是大闹桃花村，火烧瓦罐寺，大闹野猪林，行刺贺太守，他的每一个大行动都是“义”字。课堂上我一方面让学生读说这些情节充分感受其义举，一方面引用“写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力（金圣叹）”“对于杨志，我们可怜其遭遇，鄙薄其为人；对于林冲，我们寄以满腔同情，深惜其认识不够；对于鲁达，我们却除了赞叹，别无可言（茅盾）”“鲁智深原来是一百零八人里唯一真正带给我们光明和温暖的人物（乐衡军《梁山泊的缔造与幻灭》）”等名人评价来加深学生对鲁智深“侠”这一形象的认识。

二、文本细读，发现人物的“特殊”形象

鲁达与其他梁山好汉在身份上有迥异，他是出家修行的和尚，和尚修行的高标是成佛，而鲁达用自己独有的方式完成了这一使命。鲁达是用什么方式成佛的呢？这便是他的“特殊”形象，需要对文本进行细读：

1.在关节处细读

“大闹五台山”是作者为鲁达设置的一个大回目，正因为这个回目，他开始迈向从“人”到“佛”的修行之路。所以“大闹五台山”是重要关节，必须引导学生细读：

净发人先把一周遭都剃了，却待剃髭须，鲁达道：“留了这些儿还洒家也好。”众僧忍笑不住。

师：“众僧忍笑不住”说明什么？

生：他根本就没有出家的动机。

师：没有出家动机而来到五台山说明鲁达什么样的个性？

生：随遇而安。

鲁智深回到丛林选佛场中禅床上扑倒头便睡。上下肩两个禅和子推他起来，说道：“使不得；既要出家，如何不学坐禅？”智深道：“酒家自睡，干你甚事？”禅和子道：“善哉！”智深喝道：“团鱼酒家也吃，甚么 ‘鳝哉？’”禅和子道：“却是苦也！”智深便道：“团鱼大腹，又肥甜好吃，那得苦也？”

师：这段话说明鲁智深的表现怎么样？

生：不守清规戒律。

师：不守清规戒律从另一个角度说明鲁达又是什么个性？

生：不拘小节，率性而为。

鲁智深抡两条桌脚，打将出来，众多僧行见他来得凶了，都拖了棒，退到廊下。智深两条桌脚，着地卷将来，众僧早两下合拢来。智深大怒，指东打西，指南打北，只饶了两头的。当时智深直打到法堂下，只见长老喝道：“智深不得无礼，众僧也休动手。”两边众人，被打伤了数十个，见长老来，各自退去。

师：这段话写出鲁智深怎样的形象？

生：行凶打人的狂僧形象。

这时，我适时抛出“狂禅”的概念：反对任何清规戒律，反对任何偶像崇拜，率情任性，惊世骇俗，这就是“狂禅”。至此，学生恍然大悟。

2.在可疑处细读

笔者先提供几则学生有疑问的材料，然后引导学生思考。

自从落发寓禅林，万里曾将壮士寻。臂负千斤扛鼎力，天生一片杀人心。欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森。不看经卷花和尚，酒肉沙门鲁智深。”（第57回）

徒弟一去数年，杀人放火不易。（第90回智真长老）

平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。（119回自留偈语）

鲁智深，鲁智深，起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。（119回径山大惠禅师）

鲁智深为什么要“杀人放火”？杀的是什么人？放的是谁家的火？鲁智深真的不修善果吗？他修善果的方式与其他的僧人一样吗？

经过这样的引导，学生终于明白：“杀人放火”就是锄强扶弱，是鲁智深的修行方式。

3.在隐晦处细读

智真长老先后两次赠给鲁智深的偈语比较隐晦，第一次是鲁智深离开五台山时的四句偈语：“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。”第二次是征讨辽东凯旋的途中(第89回)重访五台山时的四句偈语：“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。”这里教师稍作提示即可：第一次是智真长老授意智深先结交林冲，再去梁山水泊投奔宋江。第二次是预示鲁智深生擒夏侯成、方腊，听到潮声、见到潮信就要圆寂。这两处偈语深具“禅”意。

至此，学生可以明白鲁达身上的“特殊”形象——禅。

三、材料助读，探究人物的“一体”形象

笔者提出这样的问题让学生思考：鲁智深身上“侠”“禅”两种文化元素是怎样统一在一起的？

这很难通过文本阅读的途径来实现，需要借助链接材料来探究：

此回文字（指大闹五台山）分明是个成佛作祖图。若是那般闭眼合掌的和尚，绝无成佛之理，外面尽好看，佛性反无一些，如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。（李卓吾）

对于材料，我引导学生读出“真”与“假”：痛斥程朱理学为“伪道学”的李卓吾视“那般闭眼合掌的和尚”为假修行，把不守清规戒律的鲁智深看作有真佛性。经过点拨，学生就懂得了鲁智深不守清规戒律，杀人放火这种修行方式是一种“真”修行，“修行”把鲁智深的两种人格统一在一起。

四、“四名”解读，追索作者的意图

鲁达身上的文化密码还可以通过姓名 （鲁达）、绰号名（花和尚）、法号名（鲁智深）、星名（天孤星）来破译，结合“拳打镇关西”片断，笔者引导学生探究作者赋予这“四名”的意图。

“鲁”，鲁提辖听到金氏父女哭声后乱扔碟盏，表现其“粗鲁急躁”的性格。“达”，鲁提辖倾尽钱财帮助金氏父女，表现其“豁达大度”的性格。“花”，为了让金翠莲平安离开，竟在凳子上坐等了四个小时，体现了他的“暖男”情怀。“智深”，鲁提辖三拳打死了镇关西，却说郑屠诈死，然后迅速离开（鲁提辖在金氏父女走远后才离开客店），表现其“智慧深思（粗中有细）”的性格。 “孤”，在梁山，行侠仗义，保护女性，智慧深思，大彻大悟，终成正果的惟其一人，有学者称他是“清醒的孤独者”。

在“四名”解读的基础上，笔者要求学生思考在鲁达（鲁智深）身上寄予了作者怎样的人格范式和社会理想？

在荒淫无道层层歁压的等级世界里，他是一个敢于反抗的达人，试图用武力实现“体制外”的公平；在仇视女人残暴女人的男人世界里，他是一个甘愿护花的使者；在清规戒律的僧人世界里，他是一个无视规则的“另类”。这就是作者在鲁智深这个形象上寄予了自己的人格范式和社会理想。