古代文人悲欢进退的思辨

郭树青

黑格尔曾指出：“理性的思辨的真理即在于把對立的双方包含在自身之内，作为两个观念性的环节”。又说：“思辨的东西在于这里所了解的辩证的东西，因而在于从对立面的统一中把握对立面，或者说，在否定的东西中把握肯定的东西”。他说的对立统一规律其实是唯物辩证法的实质和核心，唯物辩证法既是世界观，又是方法论。对立统一规律揭示了这一科学方法论的最根本方法，即矛盾分析法。我们可以把这种对立统一的思辨方式用于对相关文本的分析，尤其有助于我们更好地解读古诗文中的悲欢进退，深刻理解古代文人矛盾纠结背后的内心世界。下面试从三个对立矛盾进行分析：

一、个体与社会

从存在论的视角来考察，人首先是作为一个有限个体而存在的。以此为依据，悲作为一种人生在世的存在经验是无法否定的。而以道德为主的古代文化传统极力将这一点抹去，它将人的存在定位在社会道德层面上，以为关涉群体伦理的道德才是人的存在事实，并进一步认定人的道德属性是与生俱来的。虽然孔子没有明言性的善恶，从孟子的“性善论”到启蒙教材三字经的“人之初，性本善”，国人对此已然没有疑义。于是，个体存在的体验与社会伦理道德的冲突就不可避免了。

直面中国古典文学艺术作品的现实，可以发现一种特殊的艺术经验：即大量诗词和古文中流露出来的人生如寄、韶华不在、“悲从中来”的沉痛之感，这种“悲”情源自于人是有限个体的存在。……