《虎耳譬喻经》梵文精校本 早期印度星占史料

译者按 《虎耳譬喻经》（?ārdūlakar āvadāna，简称《虎耳经》）汉译本《摩登伽经》《舍头谏太子二十八宿经》被认为是印度星宿占卜传入中国的最早文本，受到天文学史学者数十年持续的关注。1954年，印度国际大学的穆阔（Sujitkumar Mukhopadhyaya）出版了天城体版①《虎耳经》梵文精校本。该精校本搜集了当时能搜集到的若干梵文写本，并在释读整理的基础上结合汉藏平行文本进行了修订。此本诞生后至今，成为该譬喻经精校本的定本。1886年考埃尔（Edward Byles Cowell）与尼尔（Robert Alexander Neil）出版了以梵文拉丁转写排版的《天譬喻经：早期佛教传说集》②，将《虎耳譬喻经》故事部分作为附录之一，省略了星占部分。1959年维迪亚（Vaidya）出版了《天譬喻经》天城体版，其中《虎耳譬喻经》部分是对1954年慕阔精校本的复制。在版本上，穆阔《虎耳经》梵文精校本具有不可替代的价值。

《虎耳经》的梵文精校本中，一半篇幅是大婆罗门与旃陀罗国王对话之中的星占内容，包含各式各样的占卜以及印度早期历法，内容包括：星宿的名称、特征；昼夜分数、长短时节、刹那分数；长度单位、金子重量单位、谷物体积单位；生于宿日者的命运；宿日所建城市的卜辞；宿日夏季最后一个月降雨的卜辞；宿日发生月蚀的卜辞；在宿日宜与不宜之事；朔望昼夜分数、日影長短、时节变换；地震的卜辞；入狱的卜辞；女人身上痣的卜辞；生于宿日者的善恶特点。印度传统星占文献主要的三类是宏观占卜的集（sa?hitā），其次是讲个人生辰星占的火罗（horā），其次是天文学（ga?ita）部分，包括记述度量衡的单位以及昼夜时分的划分。《虎耳经》梵文精校本中，包含了宏观占卜的集（sa?hitā），个人生辰星占的火罗（horā），与记载度量衡及历法的天文学（ga?ita）部分。其占卜内容的丰富，卜辞之具体而微，具有早期印度占星吠陀支（Jyoti?a-veda?ga）的特色，非简化的汉译本《摩登伽经》“说星图品”“观灾祥品”“明时分别品”能取代。

《虎耳经》星占史料以对话形式存在，存在于佛陀讲述的故事中。故事由今生故事和前世故事组成。《虎耳经》今生故事发生在佛陀住在舍卫城祇树给孤独园时，阿难（?nanda）向一位名为本性（Prak?ti）的女子讨水喝。这位女子属于种姓之外的旃陀罗（Ca??ala）种姓，摩登伽（Māta?ga）部族。该女子迷恋上了阿难，请自己的母亲帮忙用咒语控制阿难的人身自由，对他穷追不舍，阿难请求世尊（Bhagavat）解除困厄，世尊使女子自行剃度，加入僧团。为解答众人关于低种姓能不能加入僧团的疑问，世尊给众人讲述前世一位大婆罗门莲花实（Pu?kasārin）考问旃陀罗国王帝腾伽（Tri?a?ku）的故事，旃陀罗国王以自己渊博的吠陀、星占学知识，并重新阐释了种姓制度，赢得了大婆罗门的认可，为太子虎耳（?ārdūlakar?a）赢得了大婆罗门的女儿本性（Prak?ti）为妻。最后世尊点破前世因缘，教化众人。

书名?ārdūlakar?āvadāna中的?ārdūla指虎、狮、豹等猛兽，kar?a指耳朵，前两个梵文词构成依主释复合词，义为老虎的耳朵，是阿难前世——旃陀罗王子的名字。为小孩儿取名时图吉利，好养活，用猛兽的名字来命名是一个常情，如英语的Leo、 Leon、 Leone、 Leona都是和狮子有关的。中国春秋时期诸国会盟时，也有“执牛耳”者为盟主一说。印度至今也还有用表示狮子或者老虎的?ārdūla来取名的习惯。梵文本中作?ārdūlakar?a“虎耳”，在汉译《摩登伽经》中为“师子耳”，汉译《舍头谏太子二十八宿经》作“舍头谏太子”，藏译为“stag sna（虎耳）”，综合考量本书取“虎耳”这一译法。

梵語词Avadāna，意指英雄事迹或成就。佛教中指一种特殊的佛教文献体裁，描述佛与佛弟子的前世及今生的不凡事迹，同时有教化世人的道德作用。温特尼兹在《印度文献史》中认为，本生（jātaka）指佛自身的英雄事迹，也是譬喻经的一种，可以称为菩萨譬喻（Buddhisattva-avadāna）①。?ārdūlakar?āvadāna，译为《虎耳譬喻经》，虽异于历史文献中的多种汉译译名，但较为贴合梵、藏题名，也能直接体现文献的“譬喻经”这种体裁。

穆阔《虎耳经》梵文精校本基于梵语写本的释读整理，以及与藏汉文本的对勘。他所依据的梵本一个来自于孟加拉亚洲学会，一个是来自于巴黎亚洲学会。孟加拉学会写本，命名为虎耳譬喻经写本，纸质，10×4，87个贝叶，每页十行。天城体，年代1886年①。外观残破，尚有1800行输洛迦（?loka）。编入密多罗（R. L. Mitra）的《尼泊尔梵语佛教文献》（The Sanskrit Buddhist Literature of Nepal），编号是B， 17 Vide。巴黎亚洲学会写本编号Soc. As C5，法国国家图书馆编号是29862，《天譬喻经》，337个贝叶，每页9行，《虎耳譬喻经》在216—274叶上，1837年尼泊尔的何德逊教授将其送给了巴黎的亚洲学会。穆阔有很好的梵文功底，在印的汉语教授谭云山帮忙释读了汉译本，并使用德格版和纳塘版大藏经中的《虎耳譬喻经》藏译本进行对勘修订。该版本注释很多，排版错误很少，诞生后便成为了一部扛鼎之作。该书正文以梵文天城体排版，只用英语撰写了简短的介绍、附录和注释，关注度并不高，令人遗憾。

《虎耳经》相关文本富有文献学研究价值，也具有天文、历法、佛教文学等多维度印度文化交流的价值。前辈学者的研究中，参考了《虎耳经》梵文本的主要有善波周、平格里（D. Pingree）、矢野道雄、青山亨、熊谷孝司、樋口明子、平田惠、Bill Mak、仲晶等②。

本译文是国际上首次对于《虎耳经》早期星占部分的翻译，不涉及前世今生故事的开头和结尾。星占选择了与汉译本对应上的早期星占部分，后期插入部分则不在此翻译之内。从星占部分开始阅读，感觉帝腾伽如同一位精通古代印度星占的仙人，正在教授青年婆罗门以二十八宿纪日为占卜依据的印度星占知识。在古代印度，星占不是通用知识，而是特别的婆罗门家族掌握的专门知识。佛经中出现了此类知识，说明有特别的婆罗门皈依了佛教，并带去了自己所掌握的专门知识。

说明：

1.梵文本以此尼泊尔梵文精校本为准：Sujitkumar Mukhopadhyaya ed.， ?ārdūlakar?āvadāna， Santiniketan： Vi?vabharati， 1954，第46页第8行到第135页第14行。

2.本汉译从尼泊尔梵文精校本译为现代白话文，参考保留于《大藏经》中汉译本，但是译本原本不同，故仍有不少差异。

3.对于词汇，若历史上已有习惯译法，无论音译义译皆遵从。若无，则结合汉译本采取音译或者义译。

4.鉴于水平有限，对于梵文原本中的韵文，在本译文中仍以散文翻译。

5. 此部分星占史料以对话形式存在，存在于佛陀讲述的故事中，国王帝腾伽与大婆罗门莲花实对话内容用单引号引出，以别于佛陀对于今生故事及其他前世故事情节的陈述。

6. 值得再斟酌的翻译用（）注出其梵文的拉丁转写，字面无补充暗示的含义用[]表示。

一 星宿特性①

“帝腾伽啊，请说说星宿的世系。那么哪些？尊者，请说。”

“汝今谛听。莲花实啊，我将讲说星宿世系。如下，昴宿、毕宿、觜宿、参宿、井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿、角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿、斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿、奎宿、娄宿、胃宿。莲花实啊，这些就是二十八星宿。”

“多少星？何種形状？相应多少牟呼栗多②？以何为食？主何神祇③？何种族姓④？”

“莲花实啊，昴宿，六颗星，形如剃刀，相应有三十牟呼栗多，乳酪为食，火神为主神，吠舍族姓（vai?yāyanīya? gotre?a）。

毕宿，五颗星，形如车厢，相应有四十五牟呼栗多，鹿肉为食，生主为主神，婆罗堕婆奢是为族姓（bhāradvāja? gotre?a）。

觜宿，三颗星，形如鹿首，相应有三十牟呼栗多，根果为食，苏摩①为主神，鹿族为族姓（m?gāya?īya? gotre?a）。

参宿，一颗星，形如吉祥痣痣，相应有十五牟呼栗多，清黄油、鸡蛋为食，太阳神为主神，Hārīta族姓。

井宿，两颗星，形如足迹，相应有四十五牟呼栗多，蜂蜜为食，Aditi②为主神，极裕（Vasi??ha）族姓。

鬼宿，三颗星，形如画瓶③（vardhamāna），相应有三十牟呼栗多，蜂蜜鸡蛋为食，伐诃斯毕利为主神，Upamanu族姓。

柳宿，一颗星，形如吉祥痣，相应有十五牟呼栗多，牛奶粥为食，大蛇为主神，密特罗（Mitra）族姓。

莲花实啊，这些就是位于东方的七宿。

星宿，五颗星，形如河曲，相应有三十牟呼栗多，胡麻谷物食盘④为食，祖先为主神，宾伽罗（pi?gala）族姓。

张宿，两颗星，形如足迹，相应有三十牟呼栗多，以印度枳为食，Bhava（楼陀那）为神，乔答摩族姓。

翼宿，两颗星，形如足迹，相应有四十五牟呼栗多，面粉、鱼为食，阿利耶曼（aryaman）为主神，kau?ika族姓。

轸宿，五颗星，以手为形，相应有三十牟呼栗多，小米⑤为食，太阳神为主神，迦叶波族姓。

角宿，一颗星，形如吉祥痣，相应有三十牟呼栗多，黑豆、胡麻、酥油、饼为食，因陀罗（tva???）为主神，Kati⑥族姓。

亢宿，一颗星，形如吉祥痣，相应有十五牟呼栗多，黑豆、胡麻、果为食，风神为主神，Kati族姓。

氐宿，两颗星，以角为形，相应有四十五牟呼栗多，胡麻花为食，因陀罗、火神为主神，释迦族姓。

莲花实啊，这些就是位于南边的七宿。

房宿，四颗星，形如一串宝石，相应有三十牟呼栗多，修罗肉为食，密特罗为主神，?lamba①族姓。

心宿，三颗星，形如大麦粒中央，相应有十五牟呼栗多，稻米大米粥为食，因陀罗为主神，kati的远亲族姓。

尾宿，七颗星，形如蝎子，相应有三十牟呼栗多，根果为食，nair?ti②为主神，kati族姓。

箕宿，四颗星，形如牛步，相应有三十牟呼栗多，菩提树香为食，水神（toya）为神，kati的一支为其族姓。

斗宿，四颗星，形如象步，相应有四十五牟呼栗多，蜂蜜、炒米为食，万神（vi?va）为主神，mudgala族姓。

牛宿，三颗星，形如牛头，相应有六牟呼栗多，以风为食，梵天为神，brahmāvat族姓。

女宿，三颗星，形如大麦粒中央，相应有三十牟呼栗多，以鸟为食，毗湿奴为神，Kati族姓。

莲花实啊，以上是位于西边的七个星宿。

虚宿，四颗星，形如大鸟，相应有三十牟呼栗多，豌豆、饼为食，Vasu为主神，ku??ina族姓。

危宿，一颗星，形如吉祥痣，相应有十五牟呼栗多，大米粥为食，伐楼那为主神，ta??a族姓。

室宿，两颗星，形如足迹，相应有三十牟呼栗多，肉、血为食，楼陀那为主神，jātūkar?a族姓。

壁宿，两颗星，形如足迹，相应有四十五牟呼栗多，以肉为食，阿利耶曼（aryaman）为主神，dhyānadrāhyāya?a族姓。

奎宿，一颗星，形如吉祥痣，相应有三十牟呼栗多，蜂蜜、牛奶粥为食，乾达婆为主神，密特罗族姓。

娄宿，两颗星，形如马头，相应有三十牟呼栗多，蜂蜜、牛奶粥为食，乾达婆为主神，弥勒族姓。

胃宿，三颗星，bhaga的形状，相应有三十牟呼栗多，胡麻、谷子为食，阎魔为主神，bh?gu族姓。

莲花实啊，这些就是位于北边的七个星宿。

莲花实啊，这二十八宿中，六个星宿相应有四十五牟呼栗多的，分别是：毕宿、井宿、张宿、氐宿、斗宿、壁宿。五个星宿相应有十五牟呼栗多，分别是：参宿、柳宿、亢宿、心宿、危宿。一个[星宿即]牛宿相应有六牟呼栗多。剩下的[星宿]相应有三十牟呼栗多。

莲花实啊，那位于北边的七宿中，第一个名为昴宿，最后一个名为柳宿；那位于南边的七宿之中，第一个名为星宿，最后一个名为氐宿；那位于西边的七宿之中，第一个名为房宿，最后一个名为女宿；那位于北边的七宿之中，第一个名为虚宿，最后一个名为胃宿。

蓮花实啊，那二十八个星宿之中，七个有力。哪七个？即张宿、箕宿、壁宿①、氐宿、房宿、井宿、亢宿。“三个残忍，参宿、柳宿、胃宿。”“四个被尊重的，翼宿、斗宿、壁宿②与毕宿。”“五个温和，女宿、虚宿、危宿、心宿、根宿。”“五个稳定，轸宿、角宿、柳宿、星宿、牛宿。”“四个迅疾，即昴宿、觜宿、鬼宿、娄宿。”

莲花实啊，那二十八宿之中，有三种瑜伽，随牛瑜伽、随犊瑜伽，偕行瑜伽③。若星宿在前行，月亮在后，叫做随牛瑜伽。若月亮在前行，星宿在后，此时形成的是随犊瑜伽。又若月亮与星宿二者一同前行，此时就称为偕行瑜伽。

“那么，莲花实啊，我将说诸曜，汝今谛听，分别是：金星、木星、土星、水星、火星、太阳、月亮。”

二 时间与其他度量④

如此说明了世界，区分了星宿，那么日夜的盈亏是如何的呢？有这说法：

冬季第二个月的第八天，月在毕宿①，日十二牟呼栗多，夜十八牟呼栗多；

夏季最后一个月的第八天，月在毕宿，日十八牟呼栗多，夜十二牟呼栗多；

雨季最后一个月的第八天，月在毕宿，日十四牟呼栗多，夜十六牟呼栗多。

“帝腾伽啊，夜日是以何开始的？”“日复一日。”

“[黑白]分（pak?a）是以何开始的？”“一个接一个。”

“年是以何开始的？”“鬼宿月。”“季是以何开始的？雨季。”

“帝腾伽啊，刹那的测量是怎样的？罗婆呢？牟呼栗多呢？”

“莲花实啊，如此，女人抻线不长也不短的时间，此长度即是一个呾刹那。一百二十个呾刹那即是一个刹那。六十个刹那是一个罗婆。三十个罗婆是一个牟呼栗多。如此三十牟呼栗多次第相应是一个昼夜。这些牟呼栗多的名字是：

这些分的名字是：

太阳升起来时，影长九十六人，该牟呼栗多名为四生。

影长为六十人时，该牟呼栗多名为白。

影长为十二人时，该牟呼栗多名为富。

影长为六人时，该牟呼栗多名为箭道。

影长为五人时，该牟呼栗多名为富。

影长为四人时，该牟呼栗多名为升。

影长为三人时，该牟呼栗多名为善面。

居于日中时，该牟呼栗多名为金刚。

过了日中，影长三人时，该牟呼栗多名为红。

影长四人时，该牟呼栗多名为力。

影长五人时，该牟呼栗多名为超。

影长六人时，该牟呼栗多名为味全。

影长十二人时，该牟呼栗多名为世。

影长六十人时，该牟呼栗多名为美。

太阳下山时，影长九十六人，该牟呼栗多名为大怖。

这些就是白日的诸牟呼栗多。

“那么，莲花实啊，我将说夜晚的诸牟呼栗多。

太阳西落之后，该牟呼栗多名为凶暴。

之后牟呼栗多名为星域，牟呼栗多名为禁，牟呼栗多名为统摄，牟呼栗多名为无尽，牟呼栗多名为驴，牟呼栗多名为罗刹，居于夜半牟呼栗多名为支，夜半过后牟呼栗多名为梵，牟呼栗多名为断，牟呼栗多名为光，牟呼栗多名为分离，分名为火的，牟呼栗多名为苦火，牟呼栗多名为胜，这些就是夜晚诸牟呼栗多的名称。莲花实啊，这些就是三十牟呼栗多，通过它们白天黑夜被知晓。

呾刹那、刹那、罗婆、牟呼栗多，于此，牟呼栗多的三十分之一是一个罗婆，罗婆的六十分之一是刹那，刹那的一百二十分之一是呾刹那。如此由一个女人抻一根线，不长也不短，如此的时间长度称为呾刹那。

一百二十个呾刹那是一个刹那，六十个刹那是一个罗婆，三十个罗婆是一个牟呼栗多，次第相应地三十个牟呼栗多是一个昼夜。三十个昼夜是一个月。十二个月是一年。四生、白、富、箭道、富、升、善面、金刚、红、力、超、味全、世、美、后怕、凶暴、星域、禁、统摄、无尽、驴、罗刹、支、梵、断、光、分离、火、苦火、胜。这些是诸牟呼栗多的名称。”

“婆罗门啊，我将说时间的形成。请谛听：

时间是如何度量的？有这说法：

两次眨眼是一罗婆。八罗婆是一迦啅，十六迦啅是一迦罗，三十迦罗是一刻，两刻是一牟呼栗多。

刻又是多长呢？有这说法：

装水的一个容器，可以盛两百婆罗的水。小管钻多大孔呢？重量是一撮（suvar?a=kar?a），四指长的金筹制成，（金筹须）四边相等的周旋而上的圆（柱状），当瓶里的水被如此耗尽，即是一刻。如此，便有了刻的区分。

两刻是一牟呼栗多，如此婆罗门啊，通过三十牟呼栗多，一个昼夜被知晓。

因此，十六次眨眼是一个迦啅，十六迦啅是一迦罗，六十迦罗是一分，三十牟呼栗多是一个昼夜，三十个昼夜是一个月，十二个月是一年。又通过六十个亿五千八百八十八个千次眨眼，年被测量。（用眨眼测量的话，一年相当于6000005888000次眨眼①。）婆罗门，这时间的形成如此被说。”

“汝今谛听，婆罗门，拘卢舍①由旬的形成。七窗中尘埃（vātāyanarajā）②是一兔毛尘，七兔毛尘是一羊毛尘，七羊毛尘是一牛毛尘，七虮是一虱，七虱是一麦，七麦是一指，十二指是一大卡，两大卡是一肘，四肘是一弓，一千弓是一拘卢舍，四拘卢舍是一摩揭陀由旬。由旬的度量被计数的话，是十万亿五十三个千亿个极微。如此便是由旬的度量。”

“汝今谛听，婆罗门，金子的测量的形成。

尊者，请说此！

十二大麦（yava）是一豆（mā?aka），六十豆是一撮（kar?a），金子的测量是如此计数的。[一撮由]二亿二十五千五百零八个极微组成。婆罗门，如此金子的测量形成。

六十四豆相当于一摩揭陀婆罗。以摩揭陀秤（tulā）计量婆罗的话，相当于八亿四十七百千七千两百八十个极微。如此婆罗门，婆罗被计量。”

“汝今谛听，婆罗门，液体测量的形成。二十四婆罗（pala）是一摩揭陀升（prastha），这就是液体的测量。升通过摩揭陀秤被计量，为两百零三亿二十九百千七十四千七百二十个极微（成为一升）。婆罗门啊，如此乃液体的测量形成。

汝今谛听，婆罗门，谷物测量的形成。二十九婆罗（pala），一撮（kar?a），摩揭陀升。谷物测量形成。③

用摩揭陀称，升的测量得到计数。[一升]等于一百五十八亿八十二百千六十一千五百三十个极微，婆罗门，这就是谷物测量的形成。”

三 星宿日出生卜辞④

“帝腾伽啊，你说说名为星宿预言的一章。”

“那么，婆罗门啊，我将说名为星宿预言的一章，汝今谛听。”

“尊者，请讲。”

“于昴宿日①所生者，享有名誉。

于毕宿日所生者，好运，能享福。于觜宿所生者，好战。

于参宿日所生者，吃喝之源。

于井宿日所生者，牧牛者。

于鬼宿日所生者，具有德行。

于柳宿日所生者，多欲。

于星宿日所生者，聪明、尊贵。

于张宿日所生者，短命。

于翼宿日所生者，斋戒，以天为彼岸。

于轸宿日所生者，为盗贼。

于角宿日所生者，能歌善舞，熟悉装饰礼仪。

于亢宿日所生者，善算数，是最好的算数家。

于氐宿日所生者，王家侍从。

于房宿日所生者，车旅在途的商人。

于心宿日所生者，短命，少吃少喝。

于尾宿日所生者，具有子嗣，享有名誉。

于箕宿日所生者，修行者[瑜伽师]。

于斗宿日所生者，祭祀之主，善家子。

于牛宿日所生者，具有令名。

于女宿日所生者，为国王所尊敬。

于虚宿日所生者，富裕。

于危宿日所生者，以根为食者[苦行者]。

于室宿日所生者，盗贼军队首领[枭雄]。

于壁宿日所生者，卖香者，乾达婆类[善于使用乐器）。

于奎宿日所生者，船舶工作者。

于娄宿日所生者，马商。

于胃宿日所生者，屠侩之流。

莲花实啊，这就是名为星宿的预言。”

四 星宿日建设城市的卜辞①

“帝腾伽，你说说名为星宿预示②的一章。”

“莲花实啊，那么我将说名为星宿预示的一章。汝今谛听！”

“尊者，您说。”

“于昴宿日所建城市，吉祥生光，大量宝物生辉，这个城市是如此预示的。

于毕宿日所建城市如此预示，行法的人们，积聚很多财富，笃志好学，夫妻恩爱。

于觜宿日所建[城市]，女人、牛群、钱财等，各种享用汇聚，精彩纷呈。

于参宿日所建[城市]，享用鱼肉，享用钱财，百姓残忍，本性愚蠢。

于井宿日所建城市，吉祥生光，钱米充足，但之后便衰灭。

于吉祥的鬼宿日所建[城市]，坏的臣民居住，后具有吉祥、正直、久命，睿智长寿具有钱财谷物果饮，如森林如主人一样能在这里一再地迅速繁荣。

于柳宿日所建城市，[人们]坏运气，喜争讼，坏德行，坏的福气，卑贱者居住。

于星宿日所建城市，[人们]具有知识，有大财富，夫妻恩爱，出类拔萃。

于张宿日所建城市，女人们拥有花环、饮食、服饰、美丽、香、谷物。

于翼宿[所建立的城市]，有谷物钱财，男人被妇人愚弄。

于轸宿日所建立的城市，将会有知识，有大财富，互相友善，互相依赖。

于角宿日所建立城市，所有男人败在女人[的石榴裙下]，爱美，光輝，如此预示。

于亢宿日所建城市，将有许多财富积累，有许多淫棍、恶人、愚人。

于氐宿日所建城市，吉祥生光，持续祭祀的人们汇聚，后为兵所灭，如此预示。

于房宿日所建[城市]，[人们]知法受戒，战胜五根，夫妻恩爱，有功德，勤于祭祀。

于心宿日所建，有许多宝物钱财，遍满知吠陀的人们，城市持续增长。

于尾宿日所建城市，有谷物钱财，坏德行的人聚集，为尘土所淹没。

于箕宿日所建城市，有钱财粮食，淫棍、恶人、愚人、卑贱者等居住。

于斗宿日所建城市，钱米汇聚，人们笃志好学，乐于辩论。

于牛宿日所建城市，具有欢乐，人们愉悦，互相友爱。

于女宿日所建城市，有谷物钱财，无病的人们大量聚集，如此预示。

于虚宿日所建城市，预示为牝鸡司晨，被给予许多服饰花蔓和爱欲享受。于危宿日所成的城市，人们喜欢愚弄欺骗，沉溺酒色，后为水所毁。

于室宿日（所建）城市，人们憧憬幸福，嫉恨他人，愚蠢，傲慢，贪婪。

于壁宿日所建（城市），持续无上增长，钱米充盈，盛产珠宝，如此预言。

于奎宿日所建立城市，人们俊美，有驴、骆驼、牛群，许多钱米。

于娄宿日所建立城市，预示着吉祥，充满无病之人，俊美之人汇聚。

于胃宿日所建立（城市），坏运气，喜欢争讼，坏德行，背负痛苦、卑贱者居住。

如此想要建设城邦与家宅，应知观察相应星宿，应多赞美，这些是在前世被我学到的。

莲花实啊，这就是名为星宿预示的一章。”

五 星宿分野卜辞

“那么，莲花实啊，我将说名为二十八星宿的分野预示①的一章。汝今谛听！”

“尊者，请说。”

“莲花实啊，昴宿是羯陵伽摩揭陀的星宿。毕宿是所有的臣民的[星宿]。觜宿是毗提诃的和王家侍从的[星宿]。如是参宿是刹帝利和婆罗门的[星宿]。井宿是金匠的[星宿]。鬼宿是所有的白衣和国王近侍的[星宿]。柳宿是诸龙和诸雪山住的[星宿]。星宿是诸糖匠的[星宿]。张宿是诸盗贼的[星宿]。翼宿是诸阿万提人的[星宿]。轸宿是苏剌侘（surā??ri）人的[星宿]。角宿是南方的，两足的[禽鸟类] [星宿]。

亢宿属于所有的上人的[星宿]。氐宿是水边居民的[星宿]。房宿是诸商人的和诸货运商的[星宿]。心宿是dauvālika人的[星宿]。尾宿是行人的[星宿]。箕宿是bāhlī人的[星宿]。斗宿是甘波阇人的[星宿]。牛宿是所有南方旅行者的，红铜商人的[星宿]。女宿是屠侩与盗贼的[星宿]。虚宿是俱卢与般遮罗的[星宿]。危宿是草药师（挖根者）与知阿闼婆吠陀者的[星宿]。室宿是卖香者、臾那人、甘波阇人的[星宿]。壁宿是犍陀罗人的[星宿]。奎宿是船夫们的[星宿]。娄宿是诸马商的[星宿]。

胃宿是吉祥音律造作者和拥有吉祥身体者的[星宿]。莲花实啊，这就是名为星宿的分野预言的解释的一章。”

六 星宿日头雨卜辞

“帝腾伽啊，说说名为季节的雨①的一章。”“我将说此，汝今谛听！”“尊者，请说。”

“若在夏季最后一个月的昴宿日天下雨于此地，雨六十四斗②，雨十夜，在相应的女宿日与室宿日，雨夜水量最大，怕火，怕兵，怕水，在昴宿是这样说的。

若在夏季最后一个月的毕宿日天下雨在此地，雨二十一斗；彼处应耕种低地，放弃高地；这雨夜停滞，谷物生长；两种疾病强大，腹疾和眼疾；此处盗贼猖獗，在毕宿日是这样说的。

若天在夏季最后一个月的觜宿日于此地下雨，雨六十四斗，雨夜停滞，后来雨产生了；诸王在此处放下兵器；国家安定，百姓知有礼，生活开心，于觜宿日如是说。

若天在夏季最后一个月参宿日于此地下雨，会下雨十八斗；此处应该耕种低地，放弃高地；应护宝藏；此地盗贼猖獗；诸王放下兵器；三种病厉害，发烧，哮喘，喉疾，许多男孩女孩死亡；如是乃参宿日所说。

若天在夏季最后一个月的井宿日于此地下雨，会下雨九十斗，有大云出现，进入箕宿日后绵绵细雨，没完没了；诸王于此地放下兵器，此乃于井宿日所说。

若天在夏季最后一个月的鬼宿日于此地下雨，会下雨三十二斗；此处应耕种低地，放弃高地；显然是很重要的雨，雨使谷物生长；婆罗门与刹帝利敌对；此处蚊虫厉害；会有三种病，痈疮，水疱，皮肤病；如是乃于鬼宿所说。

若天在夏季最后一个月的柳宿日于此地下雨，会下雨二十一斗，彼处应耕种低田，放弃高田；暴风横吹，智者与诸王不安；这雨使所有谷物生长；妻子丈夫争吵，国王大臣有隙；如是乃柳宿所说。

若天在夏季最后一个月的星宿日于此地下雨，会下雨六十四斗，这雨使所有谷物生长，使鹿、鸟、兽、人的孕胎坏灭，人们也会死，在星宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的张宿日在此地下雨，雨六十四斗；这雨使所有谷物生长，谷物生长以后，受到敌国军队攻击，人们无福享受谷物，人兽的孕胎有福气，在张宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的翼宿日在此地下雨，雨八十斗；一场雨使所有谷物生长；诸王于此息兵；婆罗门与刹帝利有隙；不正的臣民很快毁灭；在翼宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的轸宿日在此地下雨，雨四十九斗；正因天如此下雨，谷物少汁液、不高，少乳、少水，此地会产生很多乞丐，在轸宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的角宿日在此地下雨，雨六十四斗；

这之后停滞，后又持续下雨；诸王息兵，人们高兴，在角宿日是如此说的。

若天于夏季的最后一个月的亢宿日在此地下雨，会下雨二十一斗；诸王息兵，盗贼猖獗，在亢宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的氐宿日在此地下雨，会下雨八十斗；一场雨使所有谷物生长；诸王有错；此处火烧得厉害；虫子厉害，但后来减少；在氐宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的房宿日在此地下雨，会下雨六十斗；与夏季最后一个月的心宿[下雨]紧密相合，在房宿日是这样说的。

若天于夏季最后一个月的心宿日下雨，会下雨十六斗；彼时会妨碍农事，应解开牛轭的皮带，自家谷物被毁坏，火苗被扑灭，犁被毁坏，不可避免地国家被毁灭，受他国凌侮，在心宿日是这样说的。

若天于夏季最后一个月的尾宿日在此地下雨，会下雨六十四斗，一场[雨]使谷物生长；该地盗贼猖獗，三种病猖獗：腮病、肋病、眼病；花果繁茂；诸王息兵；在尾宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的箕宿日在此地下雨，会下雨六十斗；有两次月食，分别在室宿日与娄宿日；一场雨使所有谷物生长；此时两种病猖獗，腹疾与眼疾；于箕宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的斗宿日在此地下雨，会下雨一百斗整；于彼应耕种高地，放弃低地；大河满溢，水位最高；使所有谷物生长；此时有三种病猖獗，痈疮、腰病、喉疾；在斗宿日是這样说的。

若天于夏季的最后一个月的牛宿日在此地下雨，会下雨六十四斗；天雨周遍，后来雨使谷物生长；水生生物的排泄物出现，于牛宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的女宿日在此地下雨，会下雨六十四斗；天雨周遍，后来雨使谷物生长；水生生物的排泄物产生；人们生病很厉害；诸王拥有厉害武器，于女宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的虚宿日在此地下雨，会下雨五十一斗；此时雨下得断断续续；应耕种低地，放弃高地；夜里有雨有蛇①丑；使谷物生长；一种疾病产生，即面颊变形；诸王拿起兵器；在虚宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的危宿日在此地下雨，会下雨十六斗；应耕种低地，放弃高地；一场雨使所有谷物生长；人们登上车乘，将男孩女孩放在肩上，去向他国；于危宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的室宿日在此地下雨，会下雨六十四斗；雨十九夜，产生干旱；花朵谷物被摧残；因为雨很多盗贼产生；两种大病出现，首先是胆汁引起的疼痛发烧，后来厉害的是大执②；出现很多死人，于室宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的壁宿日在此地下雨，会下雨一百斗整；河水泛滥，村、城、集市为洪流淹没；此时有四种病猖獗，分别是腹疾、眼疾、咳嗽、发烧；幼孩死亡，无论男女；此时应耕种高地，放弃低地；这些雨使花果生长；在壁宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的奎宿日在此地下雨，会下雨六十一斗；那么应耕种低地，放弃高地；这些雨使所有的谷物生长；人们和朋友亲戚一起享用这些谷物；诸王息兵；人们先是无畏，后变得害怕；于奎宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的娄宿日在此地下雨，会下雨四十八斗；在这中间有雨，应耕种低地，放弃高地；一场雨使所有的谷物生长；人们产生恐惧；盗贼猖獗；于娄宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的胃宿日在此地下雨，会下雨一百斗整；此处应耕种高地，放弃低地；于此地很难乞讨；人群中的老者死亡；诸王互相征伐；儿孙争讼，在胃宿日是这样说的。”

“莲花实啊，这就是星宿季节的雨的一章。”

七 星宿日发生月食的卜辞①

“莲花实啊，我将说于二十八星宿日为罗睺所执的果报②。

莲花实啊，若月食发生在昴宿日，羯陵伽摩揭陀人受损。若月食发生在毕宿日，臣民受损。若月食发生在觜宿日，毗提诃人、王家侍从受损。如是在参宿日、井宿日、鬼宿日都是这样说的。若月食发生在柳宿日，诸龙和雪山住的受损。若月食发生在星宿日，糖匠受损。若月食发生在张宿日，盗贼受损。若月食发生在翼宿日，阿万提人受损。若月食发生在轸宿日，苏剌侘（surā??ri）人受损。若月食发生在角宿日，南方人，与两足的[禽鸟类]受损。若月食发生在亢宿日，所有已出家已圆满者受损。若月食发生在氐宿日，水边居民受损。若月食发生在房宿日，商人和货运商受损。若月食发生在心宿日，看守者（dauvālika）受损。若月食发生在尾宿日，行人受损。若月食发生在箕宿日，阿万提人受损。若月食发生在斗宿日，甘波阇人与vāhlī人受损。若月食发生在牛宿日，南行者与红铜商人受损。

若月食发生在女宿日，屠刽与盗贼受损。若月食发生在虚宿日，俱卢与般遮罗（pā?cālā）人受损。若月食发生在危宿日，草药师与知阿闼婆吠陀者受损。若月食发生在室宿日，卖香者、臾那人、甘波阇人受损。若月食发生在壁宿日，犍陀罗人受损。若月食发生在奎宿日，船夫受损。若月食发生在娄宿日，马商受损。

若月食发生在胃宿日，婆鹿羯占婆国（bharukacchā）人受损。莲花实啊，如是，月食发生在某个星宿日，其分野就会受损。以上就是罗睺所执[月食]果报一章。”

八 星宿日宜忌卜辞①

“如②星宿世系的经所说的事，汝今谛听！这是婆罗门仙人的話，如下：

应知昴宿有六颗星，应建房屋，安放燃火，祭祀，获得增长子嗣。应提炼清黄油，建造牛舍，应养山羊和绵羊，放出母牛的公牛，应制作任何铁制的容器，应制作各种金石器，打造金器，箭、剑等兵器。使泥瓦匠③制作拱形的温室，于此播种深红色花朵的种子，丈量房屋之后定居下来，应裁制新衣和做衣服④，会做残忍事，战事受伤捆绑。那么智者不应去打击别人，应做所有武器如剑、刀之类，应制作和买卖金属容器。宜长寿，宜洗头，禁闭女人。 若天下雨⑤的话，不能平息敌人。在此日出生的话，有喜有怒，有美誉，有人爱，长寿，有名声，祭祀有德行，是个英雄。于昴宿日[是这样说的]

在毕宿日，宜所有农耕事。应做田事嫁娶，建筑新居。宜车乘，房子中的仆人和牲畜。宜播一切种，制作衣服。不宜放债，树立敌意。不宜战斗酒事二者。天下雨的话，这里人们被赞扬。生于毕宿日的人有慈心，有耐心，喜欢女人，贪于享受，长寿，有畜群，富有，有大福气。于毕宿日[是这样说的]。

应知觜宿日是吉祥的，由直的三颗星组成。宜做所有温和的事，宜做所有在毕宿日所做的事情，宜种所有多汁的树，宜播具有汁液的种子，宜造王宫顶上的阁楼和伞盖⑥，宜说一切规则⑦，宜食住行，宜在农耕时驯化骆驼以及大牲畜，宜穿新衣，宜装饰，宜做所有再生族做的事情。天下雨的话应该预示此时下的是好雨。这天出生的人嗜睡，焦虑，是个智者。于觜宿日[是这样说的]。

于参宿日应追逐利益，应使人做一切吉祥之事。一个智者应该回避免做残暴之事。修建井渠与水池。遇见第一场雨，此时不应买牛。在类榨汁商人的市场，宜榨芝麻，宜榨甘蔗杆，宜播甘蔗种。天下雨的话，应该知道会产生许多洪流。于此日出生的人，易怒，嗜好狩猎，喜欢吃肉。于参宿日[是这样说的]。

于井宿日宜做完成宗教义务的事情。此日成就所有布施牛和启蒙。抓住产子的荡妇后领她回家。当一再地期盼时应去做那些事情。若不希望被打败，不要去治疗。此日天下雨的出生话应被赞扬，是不激动，被战胜，沉迷女色，三心二意，[心思]不能专一的人。于井宿日[是这样说的]。

于鬼宿日，久宜财富、名誉、长寿，一切再生族宜做任何事情。可位至国王大臣，宜调教奴婢。宜给国王举行灌顶仪式，庄严自身。应该剃胡子，宜修理指甲毛发。做主祭祀业，做最上的幢①。天下雨的话，应预示雨柔和。无病无贼，此处一直平安。鬼宿恒能成就所有事。应回避那些有敌意的人和宿敌。生于[鬼宿的人]长寿，有名声，有大福气②。于鬼宿日[是这样说的]。

于柳宿日宜成就一切猛利事。此日应该建造从门出来的装饰、围墙，宜做一切连接工作如连接躯干，连接河流。许多牛虻蚊虫，雨下得不大。这天所生的人，易怒生气，嗜睡，是个骗子。于柳宿日[是这样说的]。

于星宿日应播种、收获一切谷物。会有战事，宜为贤首③。应造仓库，存储果实。宜令人一直做祖先天神们的祭祀。若天下雨，果实累累。所生人是好心人、守门人、喜欢饮料，长寿，多子，好女色，贪于享受。若先发制人则能胜敌军。智者应回避那些猛利之事。于星宿日[是这样说的]。

于张宿日应先前做福事。应该为了果实，分别地培育芒果等等。应该为了女孩的幸福给她沐浴。为了嫁出女儿，为她举行结婚[典礼]。应为宫室，宜于农业。为了那些依靠福气生活的人，为了他们工作。所生之人头发不浓密，或无发，是有福的。天下雨的话，应该预示是好雨。毁坏的、丢掉的、完结的，都应该定义为不存在。在张宿日[是这样说的]。

于翼宿日宜使人做一切事务。于此日出生[的人]是聪慧的、美丽、有名声，以为此时毁坏的或烧毁的都存在。应知天下雨的话，是超级大雨。在翼宿日[是这样说的]。

于轸宿日宜一切轻便事。应使任何再生族做任何事。应乘象、应做大的为莲花池。偷盗都会成功，智者应回避这些事情。天下雨的话，雨会流向各处。出生的人，生为英雄、盗贼、军队首领、善于一切明、無病长寿。于轸宿日[是这样说的]。

于角宿日，人应制新衣与装饰品。应使见到盛装的国王品以及战阵。应制金银器以及建造城市，用香花庄严自身、抹香。应使知算师、乐师、舞者、歌者、前人、雕塑家和造车乘者学习。应做画匠事、书写人、抄书事。天下雨的话，应该预示是不寻常的雨。这天所生的人，聪惠、生得好看、眼光挑剔、贪于享受、性格温和、谨慎、轻佻、不耐烦、长寿、好命、沉溺女色。于角宿日[是这样说的]。

于亢宿日，宜于战士，宜调习马、骡、驴，宜走路很快，吃饭也快，长途跋涉的人。应使制造鼓、小鼓（m?da?ga）、铜鼓（pa?avān鼓）、太鼓（murajā）①。宜嫁娶、结交好友。自己不从家走，让非友出去。天下雨的话，风雨不断。所生之人聪慧、多病、浮燥。于亢宿日[是这样说的].

于氐宿日，宜于犁与耕地，忌大麦小麦耕种事忌沙迷树与谷物。桫椤树、芝麻、豆子，应使之与具有好枝条的树分开，在氐宿日应做家事。应洗头，使保持圣洁，应节食。天若下雨的话，应该知道有不大不小的水流。[此日]出生的人，聪明、好看、博学，易怒、少子、薄福、贪于享乐。于氐宿日[是这样说的]。

于房宿日应该拥有朋友和利益，应该使人做所有的柔和甜美的事情。应制作剃刀、应为兵器事。应该一直做连接之间的连接工作，认为毁坏、痛苦的都是“短期存在的”。[此日]出生的人，是很好的朋友伙伴，勤于修法。天下雨的话，应该预示是好雨。于房宿日[是这样预示的]。

于心宿日，宜做准备，宜给国王举行灌顶仪式。应该测量并建立城市、集市、乡村。应使诸刹帝利、国王做任何事。在心宿出生的那个人，是兄弟中最长的，长寿、有名声、有好奇心②的智者。登上宫殿，就如同登上象车、马车，强壮的武士站在村庄、集市、城邦中。应该预示毁坏、煎熬、或痛苦。智者应该避免残暴的事情。天下雨的话，应该预示是好雨。在心宿日[是这样说的]。

于尾宿日，宜于根生者、根或茎或果、根之类的，与一切种子。宜收旧债，为了保留被隐藏起来的。于尾宿日想要成就已经开始的，正如所有的有力分支。宜治疗，宜妇女的男孩女孩，宜在河中沐浴，宜尾宿日的一切。人们做粗暴事，应使人做吉祥的事情。不应与敌人一起做酒曲、酿酒。

所生之人，有钱，多子嗣，立于根本。应该预示这里没有毁坏、痛苦。天下雨的话，应预示是好雨。于尾宿日[是这样说的]。

于箕宿日，应使人做河流、池、井、泉、塘等。宜于开出的花以及根果，修建花园，进行乞讨等等。于此成就那些伟业。应该预示毁坏、痛苦不存在。[箕宿日]生人长寿，喜欢[积累]功德，长相好看。于箕宿日[是这样说的]。

于斗宿日，不应依赖于对手，不应着新衣。不应抢夺或者打破，风水之事不成。在村里房子的事、牛等等，与村长的事一样，国王应以时绳缚。出生的人，傲慢，喜好聚会，博学，好心，专注，能说咒语，聪明，毁灭或者生病，如此预示。天下雨的话，应预示是好雨。在斗宿日[是这样说的]。

在牛宿日不宜应做对梵天神的祭祀。于牛宿日[是这样说的]。

于女宿日，不宜一切战事。不宜长久学习唱诵。应为双耳的贯通，应为国王灌顶。宜行所有再生族的事务。应收税，应观军队。所生人聪慧、无病、有力、勤于祭祀。天下雨的话，应预示是好雨。居于女宿日的夜，毁坏被获得。于女宿日[是这样说的]。

于虚宿日，于一切事情上，尊重小星宿。婆罗门应学习，沐浴，应给国王灌顶。应使任何再生族做任何事情。使首领居于国家，监军在军队。这天出生的话，聪慧、有名、有大享受、有大财富、多子嗣、温和耐心、具有伟大心灵。不会有毁坏、煎熬、抛弃等痛苦。天下雨的话，应该知道是好雨。在虚宿日[是这样说的]。

于危宿日永远宜于诸医生。应做有名的事情，成就医术。宜于买卖、酿造。应挖蓄水池，播种芝麻豆子。宜于海边、水边和船夫。拿来该拿的，不应做毁灭事。宜于联系者、护门者、作家。应为药草事，应请医生。应挖仓库或者安置仓库。应积累财富、学习医疗。于此应追求，毁坏长期被获得。此日生人无病、易怒、嗜睡。天下雨的话应该预示是好雨。于危宿日[是这样说的]。

于室宿日，应预示成就猛利之事。应预言毁坏、伤害、痛苦不存在的。此日生人，长于聆听、有大享受，一直为亲戚们喜欢，有大财富，无猛利事，无怒气。天下雨的话，应预示下暴雨。于室宿日[是这样说的]。

于壁宿日，会长寿、宜吉祥事。不应该去南方，不应给与城市。此日生人，长寿、有名、有财富。即使失去之后，能获得三倍的收获。天下雨的话应该预示是好雨。于室宿日[是这样说的]。于奎宿日宜于宝石银器、钱财谷物。应建仓库房屋，不宜制药。应酿酒，礼敬神牛，应让牛群安住，应建牛舍。应着新衣，戴金饰。此日生人，是乞丐，布施持戒，贫穷不嫉妒，是亲戚的仆人，一直知法。于奎宿日，应预示好雨和坏的收成。于奎宿日[是这样说的]。

于娄宿日男人女人相应，应建马舍。与马相宜，与车乘相宜。将欠债，应播种。与乘马、驯象相宜。应享受医疗，为药事。此日生人，聪慧，好看，与王相应，无病，强壮，英雄，好命。于娄宿，应预示好雨，坏的收成。于娄宿日[是这样说的]。

于三星的胃宿，应知残忍之事可成。正如仆人取悦和看着主人一样，仆人不能嫁给仆人。所生之人是自娱者，欺骗者，作假证者，连线者，知规则者，作恶，怀人。另这天出生的人，坏德行，让老师愤怒，是别人的痛苦，贪婪，是别人的谈资。在胃宿日[是这样说的]。

二十七星宿，以昴宿为始，以胃宿为末，依次讲说了宜做之事。它们之间，当所有谷物和药草，森林及聚落被破坏，立于上面的星曜也会。依次说了所有星宿业，这就是名为星宿业的预言的一章。”

九 星宿特点①

“莲花实啊，四个星宿是定的，我将说它们。汝今谛听！即翼宿、斗宿、壁宿②、毕宿。[于四宿日]应该安住，剥开种子，装修居所，应该给国王灌顶，应该做所说的其他事情。 预示被毁坏、被焚烧、或者被打击、被劫掠，或者接着很快有好运。此时出生的人，会有钱财，会有知识，会有名声，会吉祥，会有好的享受，会有大修行。

莲花实啊，四个星宿是迅疾的，即鬼宿、轸宿、牛宿、娄宿，在这里将会有很快的事发生。宜于背诵吠陀、开颂咒语、启程去外国、宜于牛、染色等。宜于运载、上轭、药草等事，及所有的治疗。应该开始祭祀、及每季开始的祭祀。

于此时应说，被毁坏、被焚烧、或者被打击、被劫掠，或者接着有好运。在这出生的话，是智者、吉祥、有名，有大享受，做王，大的药师、自在，有大财富，大享受，大上人，刹帝利勤于布施，婆罗门做祭祀。”

莲花实啊，五个星宿是残忍的，即星宿、张宿、箕宿、室宿、胃宿这五个。“这些日子里将不会被焚烧、被毁坏、或被打击。”是这样说的。

“六个夜半的，即参宿、柳宿、亢宿、心宿、危宿、胃宿等。九分、六口、两田，毕宿、井宿、氐宿和翼宿、斗宿、壁宿这些是两边的份。”③

“十五[牟呼栗多的]轨道长度，昴宿、星宿、尾宿、张宿、箕宿、室宿，这六个都是前行的。昴宿、鬼宿、轸宿、角宿、房宿、女宿、虚宿、奎宿、娄宿这九个星宿星宿是五份，相应有三十牟呼栗多的轨道长度。

婆罗门，有吉祥的牟呼栗多，有不吉祥的牟呼栗多，有吉祥不吉祥的牟呼栗多。当星宿到了吉祥的牟呼栗多，那时具有吉祥。当星宿到了不吉祥的牟呼栗多，就没有吉祥。当到了吉祥不吉的牟呼栗多，就会获得中等。”

十 昼夜比变化①

“那么夜与日的盈亏是如何的呢？有这说法：

雨季的第一个月，朔发生在鬼宿日，望在女宿日。日十八牟呼栗多，夜十二牟呼栗多。十六指的木块的日中影长是半指。进入夜是在箕宿，太阳出来的时候在觜宿。

雨季的第二个月，朔发生在星宿日，望在室宿日②。日十七牟呼栗多，夜十三牟呼栗多。日中影长两指。进入夜在女宿。太阳升起来的时候是在鬼宿。

雨季的第三个月，朔在张宿日，望在娄宿日。日十六牟呼栗多，夜十四牟呼栗多。日中影长四指。进入夜是在室宿。太阳升起是在星宿。

雨季的第四个月，朔在角宿日，望在昴宿日。日十五牟呼栗多，夜十五牟呼栗多。日中影长六指，进入夜是在娄宿。太阳升起是在张宿。

冬季的第一个月，朔在房宿日，望在觜宿日。日十四牟呼栗多，夜十六牟呼栗多。日中影长八指。于昴宿进入夜，于角宿太阳升起。

冬季的第二个月，朔于心宿日，望于鬼宿日。日十三牟呼栗多，夜十七牟呼栗多。日中影长十指。于觜宿进入夜，于氐宿太阳升起。

冬季的第三个月，朔于箕宿，望于星宿。日十二牟呼栗多，夜十八牟呼栗多。日中影长十二指。入夜于鬼宿，太阳升起于心宿。

冬季的第四个月，朔在女宿日，望在张宿③。日十三牟呼栗多，夜十七牟呼栗多。日中影长十指。于星宿入夜。于箕宿④日出。

夏季的第一个月，朔于壁宿日，望于角宿日。日长十四牟呼栗多，夜长十六牟呼栗多。日中影长八指。入夜是在张宿，日出是在女宿。

夏季的第二个月，朔于娄宿，望于氐宿。日长十五牟呼栗多，夜长十五牟呼栗多。日中影长六指。入夜是在角宿。日出是在壁宿。

夏季的第三个月，朔于昴宿，望于心宿。日十六牟呼栗多，夜十四牟呼栗多。日中影长四指。入夜是在氐宿。日出是在昴宿。

夏季的第四个月，朔于觜宿，望于斗宿。日长十七牟呼栗多，夜长十三牟呼栗多。日中影长二指。入夜是在心宿。日出是在鬼宿。”

“探索年[的定义]，区分了牟呼栗多，逐一区别了所有的星宿，也说明了朔日与望日的区分，讲解了亏夜与满夜。在第三年会有闰月。将有六个月的日月均等。于是六个月里，白昼变长。六个月里夜晚变长。六个月里白昼逐月减少，六个月里夜晚逐月减少。六个月里太阳运行，向北方移动，六个月里向南方运动。六个月里在大海里水量的缩减增长，随着太阳运行和月亮运行，大海的水增长。此处正是计算和观察的传承，这就是一年的说法。”

“月亮、太阳、金星、木星、土星，火星，水星，这些是曜①。这些曜是木星年的所在。土星、水星、火星、金星，这些是绕区域②运行。胃宿、昴宿、毕宿、觜宿，这些呢是共同的第一区域。参宿、井宿、鬼宿、柳宿这些呢是共同的第二区域。星宿、张宿、翼宿二者，和轸宿、角宿这些呢是共同的第三区域。亢宿、氐宿、房宿这些是共同的第四区域。心宿、尾宿、箕宿、斗宿、这些呢会产生大怖畏，是第五区域。牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿是共同的第六个区域。奎宿、娄宿，这是共同的第七个区域。在某些年里，星宿的区域受损，那么它的分野的百姓就受损。”

“在白昼有十二牟呼栗多是定的，晚上有六牟呼栗多是动的。哪六个？nair?ta、varu?a、vāyava、bhargodeva、兇暴（raudra）、 漫游（vicārī）这里个是动的[牟呼栗多]。

那么，在女宿月的满月日，日十八牟呼栗多，日出的牟呼栗多叫四生，红与力的牟呼栗多之间是日中，日落的牟呼栗多名为漫游。夜十二牟呼栗多，太阳下山后的第六牟呼栗多，名为领导，夜尽牟呼栗多名为苦火。

在室宿月的满月日，日十七牟呼栗多，日出牟呼栗多名为四生，日中牟呼栗多称为胜，日落牟呼栗多称为凶暴。夜十三牟呼栗多，太阳下山牟呼栗多称为漫游，午夜称为风大怖。夜尽牟呼栗多称为苦火。

在娄宿月的满月日，日十六牟呼栗多，日出牟呼栗多名为四生，升牟呼栗多和胜牟呼栗多之间是日中，日落牟呼栗多名为光芒天神。夜十四牟呼栗多，太阳入夜牟呼栗多称为凶暴，胜牟呼栗多和怖牟呼栗多之间的是午夜，夜尽牟呼栗多称为苦火。

在昴宿月的满月日，日夜牟呼栗多数相同。日十五牟呼栗多，夜十五牟呼栗多。日出牟呼栗多称为四生，日中牟呼栗多名为面对，日落牟呼栗多名为延展。太阳入夜牟呼栗多名为光芒天神，夜半牟呼栗多称为胜，夜尽牟呼栗多称为苦火。

在觜宿月的满月日，日十四牟呼栗多，太阳升起来的牟呼栗多名为四生，停止和面对的牟呼栗多中间是日中，日落牟呼栗多名为伐楼那。夜十六牟呼栗多，在日落牟呼栗多的牟呼栗多名为苦、禁。在罗刹牟呼栗多和胜牟呼栗多的中间是夜半。夜的结束的牟呼栗多名为苦火。

在鬼宿月的满月日，日十三牟呼栗多，日出名为四生，日中名为停止，日落时称为毁灭。夜十七牟呼栗多，入夜时称为伐楼那，夜半称为罗刹，夜结束时称为苦火。

在星宿月的满月日，日十二牟呼栗多，日出时名为四生，在日系和停止的牟呼栗多中间是日中，日落时称为超。夜十八牟呼栗多，入夜的时候称为毁灭，在驴和罗刹的牟呼栗多之中是午夜，夜结束时称为苦火。

如在女宿月那样在星宿月是这样的[牟呼栗多]。如在室宿月那样的在张宿月是这样的[牟呼栗多]。如在娄月宿那样的角宿月是这样的[牟呼栗多]。如在昴宿月那样的在氐宿月是这样的[牟呼栗多]。如在觜宿月那样的在心宿月是这样的[牟呼栗多]。如在鬼宿月那样的在箕宿月是这样的[牟呼栗多]。

这就是诸宿月和牟呼栗多的运行和停止。（这就是）名为星宿的运行的第一章。

诸宿日里，通过夜和日的划分，应适中地区分盈亏。日有增减，月朔望，第二日，第六日，第九日，第十二日，第十四日，在这些[日期]之间，白昼时分①增长，夜晚时分减少。”

十一 星宿日地震卜辞②

“大地为四大王所持，即过增、清净、增长、耳明③。四大震动大地，即水、因陀罗、风和火，尊者。半个月里有三次地震，一个月里有六次地震，于此月大地反复震动的话，应预言有敌军。氐宿月（地震）呢，十日之内（敌军入侵），心宿月呢，十二日之内，箕宿月二十五夜之内，女宿月有七十五日之内。 室宿月、娄宿月据说是十日之内。昴宿月、觜宿月据说一个半月之内。据说鬼宿月呢，是五日之内。星宿月呢，五十日之内。翼宿月是一个半月之内，角宿月呢，三十日之内。地力的成熟就会产生地震。当所有的月中持续地动，于是树也动水也震，山上的树叶动，恐惧就产生了。居于城市或村庄的人们嚎哭着，迅速的去到远离人群的深林处以及鹿住的地方。林居者们过了十五年后，无住所的人们将回到国家。他们因大地震动而扰。

在昴宿日地震的话，在乡村或城市，会不停起火，燃烧草库。黑火闪电落下，作坊、居所等毁坏，像末日毁灭的金属一样。那些生了的，那些长成的，那些居于村落的，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。

在毕宿日地震的话，所有的种子毁坏。播种的谷物将不会成长，难以结出果实。怀孕的动物和女人的胚胎受到重创。受到饥荒灾难袭击，百姓剩三分之一。诸大臣、王族、显贵、上人，他们因大地震动而扰，陷入灾難。

在觜宿日地震的话，药草毁坏。医生、知吠陀者、工匠、苏摩祭司、饮苏摩者、圣人、林栖者、苦行者，他们因大地震动而扰，陷入灾难。

于参宿日地震的话，树木、农民受损，旅行者和护牙者损失了吃喝。凿井者，挖沟者，有罪者，偷盗者，他们因大地震动而扰，陷入灾难。

于井宿日地震的话，盘①、瓶、猎鹿人、迦楼兰鸟、木匠②，鹦鹉，孩子，造轱辘者，屠户，贩海螺者，他们因大地震动而扰，陷入灾难。

于鬼宿日地震的话，如婆罗门、导师③、远行者、商人、商队首领那些人；住在地上或山上这些地域的人，他们因大地震动而扰，陷入灾难，会下冰雹，大害庄稼。

于柳宿日地震的话，所有的龙蛇等爬行动物，昆虫、蚂蚁，狗，和鹿等一蹄动物，智者，制毒者，众生，解毒者，他们因大地震动而扰，陷入灾难。

在星宿日地震的话，大王有灾，举行祭祖、聚会、节日，祭祀和敬神在各处举行。那些生了的、那些长成的、那些最好的的班智达、作乐者，那些人和大家族损毁。他们因为大地震动而扰，陷入灾难。

在张宿日地震的话，季节更替，大风横扫，已做的东西都永远消失。行人和素食者和乞讨为生的人们受到伤害，乐法者，坐修者①，享受国家税收的人，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。

在翼宿日地震的话，商人，在海岛旅行者，车队首领，坐修者，手艺人，鸯伽人，毗提诃摩竭陀人，西南方人，有妻室者，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。

在轸宿日地震的话，制作陶罐者，医生，行会头领，首相，军队头目这些人；夜游者（tāramakā） 乞丐（nārapa?ā②）、丑女（vipsarah），猎户，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。

在角宿日地震的话，工匠，设计师，女孩，一切珍宝，谷物与其种子，孟加拉人，da?ār?a③，俱卢人，车底（cedi）④人，māhi?a人，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。

在亢宿日地震的话，盗贼和流氓，杀人犯，热衷于其业者的受人所托的盗贼们，住在雪山北面的人，餐风者⑤，苦行者，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。

氐宿日地震者，住在大山里的人会（受灾），暴风吹起，阿萨卡（a?maka）人不吉。

在房宿日地震的话，强盗有大难，流氓、赌徒、扒手这些人，安德拉人（andhrā）、庞德拉人（pu??rā）、人普林达（pulindā）会恐怖，无所依靠的。亲友反目，豪强世上产生⑥。

在心宿日地震的话，大王有灾。正如乌鸦、公牛、蛇、猛兽，俱卢人（kuru）、苏罗森那人（?ūrasenā）、末罗人（mallā）、bāhlīka人受损，那些虔诚的人因为敌对方很快受损，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。

在尾宿日地震的话，四足者，两足者，依于房舍者，皮舍遮鬼和那些居于洞穴的生灵，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。会有饥荒，稼禾少水，洞穴、山体陷入大地。

在箕宿日地震的话，水生的鱼蚌、海豚（?i?umārā）、 udrakā?、鳄鱼、摩羯鱼、乌龟等，主要的种姓族氏，有钱人，聪明人，婆罗门，做大学问者，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。

在斗宿日地震的话，诸匠有大难，铁匠、手艺人、锡匠、木匠、穷人、富人、工匠等等，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。村舍毁坏、动与不动生物残灭。

在女宿日地震的话，那些不想要的就是这样的①，老师、知论者、诗人、掌握咒语者、踰健达罗人②（yuga?dharā）、苏罗森那、藩王、pa?accara人，ku?a??ā， ?arada??ā，等这些为国王所敬的人们，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。

在虚宿日地震的话，富人有大难，大王，大城居民，首领，暴戾者，与边界的bhadrakārā，踰健达罗人，住在岸边的人，bhojya，及别的六个城市，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。

在危宿日地震的话，水生者有大难。象马驴骆驼得了重病。sauvīrakā、madrā、 bāhlīkān、 kekayān、anā?rayā、 cakravākā、 janasthā，这些国家陷入灾难。

在室宿日地震的话，罗刹、屠夫、牧羊人、猎猪人以及sauvīra人受损；经商为生的吠舍和首陀罗，和karīti人，希腊人，mālavādyā人和扒手，[获灾]。

在壁宿日地震的话，商人有大难。所有悦意于法的人和成就者，及做珍珠生意的人，以及?ibī③、子嗣、渔夫、刹帝利、阿周那的后代、信度王公、弓箭手，这所有人，不久会离散。

奎宿地动的话sudāruna山区会有战争。一群村民会包围并且屠杀另外一群村民，没有碰水的海员，rama?ha人和婆鹿羯占婆国④（bharukacchaka），有好箭者，abhisārā人，以及所有军队，将受到彻底损害。

在娄宿地动的话，马有大难。屠戮村庄，兄弟相残，那些怀孕的以及刚生下来的，持续三年里受苦。有伴侣的人，花肚皮的人，健硕女人，阿周那的子嗣，王裔，也受三年的伤害。

在胃宿地动的话，众盗贼有大难，流氓、赌徒、扒手这些人，耍眼镜蛇人、骗子、守监狱者、理发师，罪人，那些坏人，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。

在地震之后，如下景象陆续出现：七天之内⑤，此处应有云出现，油油的，黑得像眼膏一样，如同大山。正如大仙所说，因陀罗于此下雨。以吉祥结装饰的形状，因陀罗、金刚杵、最高的幢。云吞掉了日月之后，看起来像薄晨薄暮⑥。在天空产生的云，像石榴一样。看到了这些迹象之后，就知道是因陀罗震。应该如此预言，如大仙所说那样：此时宜充满信心地播下一切种。商人应该无畏地从事贸易。在所有地震中因陀罗震是吉祥的。

在地震之后，如下景象陆续出现：七日之内，云遮盖天空，之后如丝绸一样的云产生。（云）持续地向西方运动，如同海豚（?i?umāra）-udraka（一种海怪）、鱼、鳄鱼一样。在薄晨薄暮时，云被看见吞掉了日月。看到了这些迹象之后，就知道这是水震。应该如此预言，如大仙所说那样：应播种在地上、在山峰、在森林的田，在低处[播种的话]会损坏。也许因为眼膏，也许因为水，也许因为尘土，在所有地震中水震是吉祥的。

在地震之后，如下景象陆续出现：七天之内，刮着狂风。在薄晨薄暮，红色的月亮太阳被褐色的云吞掉见。看到了这些迹象之后，就知道这是风（地）震。应该如此预言，正如大仙所说的那样：智者不应住此处，应保护自身。应该挖沟，应该隐藏。人们之中，邻居反目，恐惧产生。在这所有地震中，美德被称赞。对于人们而言，因为这些特征，风震形成。

在地震之后，如下景象陆续出现：七天之内，流星陨落景象很恐怖。在红色的薄晨薄暮，红色的月亮太阳被看见。看到了这些迹象之后，就知道这是火地震。火烧了木头和被保护的财富。烟的顶端，如同兵器的刃被看见。闪电这样的云被看见，将有九個月没有雨。在这些地震之中，火地震是最糟糕的一个。

在上午[地震]，伤害刹帝利、国王；在中午[地震]，伤害马象车、大臣；在下午[地震]会震动祭祀神牛、吠舍与首陀罗。在黄昏[地震]伤害小偷、居于边地者。那么，夜晚[地震]呢，会伤害外国人社会，女人，阉人。午夜[地震]呢，会伤害无数。夜晚第三时①（地震）呢，[会伤害]以耕种经商牧牛为生的人。邪术终结的黑分里，伤害神的支系。在月分里，伤害祭祀、婆罗门属地，使法中要务变得吉祥明亮。谁在智者身上发现软处，那么他就能成为为国王尊敬的知吠陀的婆罗门。四个对于木星所作的业等于一个对太阳所作的业，四个对于太阳所做的业等于一个对于金星所作的业，四个对于月亮所做的业等于一个梵业。莲花实啊，这是大地震动预言的一章。”

十二 星宿日患病卜辞②

“喂，莲花实，下面将讲述于二十八星宿生病的种种。汝今谛听。”“尊者请讲。”

“于昴宿日生病的男人或女人，将在第四夜将病治愈。因此火神、阎魔等天神在这里拿走祭品。通过多次祭事疾病消除。

在毕宿日生病的男人或女人，将在第五夜病愈，生主神在这里获取漂亮的花环作为祭品，通过多次祭事疾病消除。

在觜宿日生病的男人或女人，将在第八夜病愈，苏摩神将在这里获取醍醐作为祭品，通过多次祭事疾病消除。

在参宿日生病的男人或女人，将在第十夜病愈，楼陀那在此获取乳糜作为祭品，通过多次祭事疾病消除。

在井宿日生病的女人或男人，将在第八夜病愈，阿迭多①（āditya）神将在此处获取香、花环等祭品，通过多次祭事疾病消除。

在鬼宿日生病的女人或男人，将会用一点时间，或于第五夜病愈，木星神会在此获取香、花环等祭品，通过多次祭事疾病消除。

在柳宿日生病的女人或男人，不是医生可以治疗的，蛇神在此为主导。

在星宿日生病的女人或男人，将在第八夜病愈，祖先神在此获取杂饭作为祭品，通过多次祭品疾病消除。

在张宿日生病的女人或男人，将在第七夜病愈，阿利耶曼将在此处获取香、花环之类的祭品，通过多次祭事疾病消除。

在翼宿日生病的女人或男人，医生无法治疗，帕伽（bhaga）②是主神。

在轸宿日生病的女人或男人，将在第五夜病愈，拉维（ravi）作为此时的主神享用香、花等祭品，通过多次祭事疾病消除。

于角宿日生病的男人或女人，将在第八夜治愈疾病。因陀罗神（tva??ā）在这里享用香、花制成的祭品，通过多次祭事疾病消除。

于亢宿日生病的男人或女人，将会痛苦，将在第二十五夜病愈，风神在这里享用上好的花环，通过多次祭事疾病消除。

于氐宿日生病的女人或男人，[病期]有点长，将会病19日，因陀罗与火神在此享用香、花环等祭品，通过多次祭事疾病消除。

于房宿日生病的女人或男人，将会半个月后病愈，密特罗（mitra）在此享用满钵的酥油，通过多次祭事疾病消除。

于心宿日生病的女人或男人，将会痛苦，会病第三十日昼夜，因陀罗在此享用香、花环等的祭品，通过多次祭事疾病消除。

于尾宿日生病的男人或女人，要一个月病愈，nai?ti神在这里享用酒肉等祭品，通过多次祭事疾病消除。

于箕宿日生病的女人或男人，会很痛苦，持续八个月，水神在此处拿走杂饭等祭品，通过多次祭事疾病消除。

于斗宿日生病的女人或男人，将会经七夜而病愈，万神（vi?va devatā）①在此享用乳糜等祭品，通过多次祭事疾病消除。

于牛宿日生病的女人或男人，将会经六个月而病愈，毗湿奴神在此拿走酸奶醍醐等祭品，通过多次祭事疾病消除。

在女宿日生病的女人或男人，病得长，满十二月，毗湿奴神在此享用香、花环等祭品，通过多次祭事疾病消除。

在虚宿日生病的女人或男人，经过三十天病愈，伐楼那神在此享用乳糜等祭品，通过多次祭事疾病消除。

在室宿日生病的女人或男人，医生治疗不了，阿醢勃陀尼耶（ahirbudhnya）②是主神。

于壁宿日生病的女人或男人，将经过七夜病愈，阿利耶曼（aryaman）神在此享用香、花环等祭品，通过多次祭事疾病消除。

于奎宿日生病的女人或男人，将柔弱，经过二十夜病愈，富沙神③（pū?ā）于此享用香、花环等祭品，通过多次祭事疾病消除。

于娄宿日生病的女人或男人，将会严重，病二十五夜，亁达婆于此享用大麦祭品，通过多次祭事疾病消除。

于胃宿日生病的女人或男人，医生治疗不了，此时的主神为阎魔。

智者应护德，因此上天堂。

莲花实啊，这就是名为疾病痊愈的一章。”

十三 星宿日入狱卜辞①

“莲花实啊，我讲说名为从牢狱中解脱的一章，汝今谛听！”

“尊者，请说！”

“莲花实啊，于昴宿日被束缚或关起来的话，应预言经过三夜解脱。

于毕宿日被束缚或者关起来的话，经过三夜解脱。于觜宿日被束缚或者关起来的话，经过二十一天夜解脱。于参宿日被束缚或者关起来的话，经过半个月得解脱。于井宿日被束缚或者关起来的话，经过七夜得解脱。于鬼宿日，经过三夜。于柳宿日，经过三十夜。于星宿日，经过十六夜。于张宿日，经过十夜。于亢宿日，经过十夜。于氐宿日，经过二十六夜。于房宿日，经过三十一夜。于心宿日，经过十八夜。于尾宿日，经过六夜。于箕宿日，经过十四夜。于斗宿日，经过十四夜。于牛宿日，经过六夜。于女宿日、于虚宿日、于危宿日、于室宿日、于壁宿日、于奎宿日，经过十四夜。于娄宿日，经过三夜。于胃宿日被束缚或者关起来的话，应预言很难放出来。莲花实啊，这就是从名为从牢狱中解脱出来的一章。”

十四 女人痣的卜辞②

“莲花实啊，我要说痣的一章，汝今谛听！”

“尊者，请说。”

“若痣在她的额上，将会不起眼、平滑，类似莲花颜色，她的丈夫应该是一个王。若是（痣）在乳房上，应该是差不多的情况。

若痣在她的头上，不起眼，将是黑色，她的丈夫将是军队首领；若痣在乳房之内，应该是相似的情况。

她的眉毛之间有痣装饰，人们应该说她是坏德行的，水性杨花的，她将会有五个丈夫，女人获得很多吃喝。

她的面颊、鼻子等的中间将会有痣的圆点，人们说她承担悲伤，水性杨花，若痣在有洞的地方，应该说是相似情况。

若她的耳朵上有痣装饰的话，人们说她会博学，是水性杨花的女人。

她的顶上有痣装饰的话，人们说她将是破坏真理的，水性杨花的女人，痛苦地她有圓的痣。

若她的腹部有痣，将说她是坏德行的水性杨花的女人，她想要许多甜的食物和饮料，[痣]在私处也是相似的情况。

若她的舌头（cibuka）有痣，将说她是坏德行的水性杨花的女人，她获得许多甜的食物和饮料，第二个也将是相似的情况。

莲花实啊，这就是名为痣的一章。”

十五 星宿日生人卜辞①

“莲花实啊，我将说名为于星宿日所生人特点的一章，汝今谛听。”

“尊者帝腾伽，请说。”

“于昴宿日出生的人，是英俊，沉溺于轻率，英雄，暴戾，喜欢说话的男人。

于毕宿日出生的人，有钱，知法，勤奋，强壮，有耐力，总是首领。

在觜宿日生的人，温柔，愉悦的人，好看，被女人喜欢，另类。

于参宿日出生的人，怀有恶意，最健谈，从事不吉的工作，在这方面是主人和百夫长。

于井宿日出生的人，是性格稳定，具有智慧的人，行法受戒，生来易怒的人。

生于鬼宿日的人，婆罗门将是英俊的，刹帝利将成为吠舍首陀罗崇敬的王

生于柳宿日的人，喘气，易怒，不吉利，是坏人，和残酷的人，如是一切被预示。

在星宿日出生的人，将会有很多知识，祭祖者，有很多运气，有钱财，有谷物，有享受。

在张宿日出生的人，知非法遵非法，是老师妻子的灾难。

在翼宿日出生的人，将会有大享受，有天神的知识，在学习知识上有好的运气。

于轸宿日出生的人，将会有纯洁的自我，超越，差的享受，军队首领，将从事非盗的行业。

于角宿日出生的人，有漂亮眼睛，会讲好听的话，好看，有很多女人，惯于花心。

于亢宿日出生的人，为亲友称赞，温和，爱喝酒，朋友，观察者。

在氐宿日出生的人，非常英俊，非常富有，是超越一切的英雄，能干，有好命。

于房宿日出生的人，具有朋友，有理解力，聪明，正义，行法。

于心宿出生的人，具有朋友，常胜，喜欢弓箭吠陀，善得女人。

在尾宿日出生的人，无理解力，非行法者，将是坚定的英雄，在这里有罪过的人。

在箕宿日出生的呢，自私，五根能动，喜欢鱼肉，是个刽子手。

在斗宿日出生的人充满慈悲，布施，依赖知识，一个友好的人，是一个坚定的人。

于女宿日出生的人，是一个导师，写经者，可信赖，履行自己职责者，长寿者，有名望者。

在虚宿日出生的人是心不定的人，二心的人，有所有的标记。

在危宿日出生的人，惯于憎恨，总是一个抱怨者。

于室宿日出生的人，具有好的品行，正行，正是一个首领。

在壁宿日出生的人，有洞见，博学，很多子嗣，守法，有大财富。

在奎宿日出生的人，行法，过度使用智慧，贫穷，少量财富，永恒的继承人，做多种祭祀者。

在娄宿日出生的人，过于聪明，喜欢大人，是英雄，有好命。

在胃宿日出生的人，有恶行，不聪明，

于爱中想要自己的份，是最好的仆人。

这就是名为星宿日生人特点的一章。”

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Abstract： ?ārdūlakar?āvadāna （ZKA） is the thirty-third story of the Divyāvadāna. The Chinese Translations of ZKA which are regarded the earliest Indian Astrolgy into China， attached a dozen of scholars attention in the field of History of Astronomy. Sujitkumar Mukhopadhyaya published a fine critical edition of the Nepalese Sanskrit version of ZKA in 1954. This paper offers a first translation and annotation for the text of the early Astrology part in Mukhopadhyayas ZKA， by Modern Chinese language.

Keywords： ?ārdūlakar?āvadāna （ZKA）， sanskrit critical edition， early India， astrology text， modern chinese translation