中国新天下观：为世界发展提供新思维

“天下观”形成于先秦，它是中国古代的世界秩序观，其最高理想是天下大同，这形成了中华民族所特有的凝聚力和向心力。随着中国与世界日益交融，这要求“天下观”与时俱进，用中国智慧为推进全球治理提供一种新方法和新路径。

中国人最理想世界：天下大同，化成天下

在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一个政治概念。令人称奇的是，古人很早就确立“天下为公”的观念，同时认为“天下”可以建构为一个理想世界。

以“天下为公”构建理想世界，就是“大同”。《礼记·礼运》谓：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”描绘了人类理想生活与秩序图景。

如何与天下共处？古人观念是“四海之内，皆兄弟也”，把全人类看成一个大家庭。如梁漱溟所言：“中国人是富于世界观念的，狭隘的国家主义和民族主义在中国都没有，中国人对于世界向来是一视同仁。”当代学者赵汀阳认为，中国人的天下观念从逻辑上“排除了不可化解的死敌、绝对异己或者精神敌人的概念”“任何具有外部性的存在都是需要化解的问题而不是征服的对象”。这样的天下观，显然超越国家观，其视野、境界与气象自非寻常可比，决定我们解决国际问题的思维与方法，着眼的都不是战胜征服，而是合作共赢。

如何建构这样的理想世界？古人的理念是“行大道”。如儒家“以天下为一家，中国为一人”等观念，道家“抱一为天下式”等主张，法家“为天下治天下”等观点，墨家“一同天下之义”等思想，莫不以治天下为对象来构建学说，为实现天下“太平”“大同”提供文化理论支持。

如钱穆所言：“中国文化传统精神，建本于一己，而直达于天下。只求一种人与人相处之道来融通解决人类间一切问题，而期求达于天下一家、中国一人、大同太平的大理想。”

古代中国的天下理想：怀柔远方，优抚近地

400多年前，中国人还没有一张像样的世界地图，只有对中国与世界关系的想象——中国在世界的中央，四周是大海，海中散布着一些零星的海岛，这些海岛就是中国人眼中的外国。中国人那时的世界观就是这样的。

1602年，一位来自于意大利的传教士利玛窦制作了第一张中文版的世界地图，名曰《坤舆万国全图》。这张图中的世界庞然广大，中国既不在世界中央，看起来也不是很大。由于中国不在世界中央，引起了很多朝廷官员的不满。利玛窦考虑到这样对其传教不利，就经过投影的变换，把中国放在了地图的中央，一改欧洲处于世界中央的制图格局。

当时澳洲还并未被发现，所以《坤舆万国全图》上只有五个洲：亚细亚、欧罗巴、利未亚（非洲）、南北亚墨利加（南北美洲）、墨瓦喇尼加（南极洲）。另分四大洋：大西洋、大东洋（太平洋）、小西洋（印度洋）、冰海（北冰洋）。

其实纸上的地图体现的是头脑中的世界观。《坤舆万国全图》造成了地球观对于天下观的颠覆。“地球”这个词是由利玛窦率先提出的，他在《坤舆万国全图》的说明文字中，明确提出了世界是一个球体。而在古代中国，人们普遍认为“天圆如张盖，地方如棋盘”，我们所处的“地方”正是“天下”。

周振鹤在为黄时鉴与龚缨晏所著的《利玛窦世界地图研究》所写的书评中写道：“所谓天下观是指视中国为天下，为海内，为六合，而视天下以外是四夷，四海之外是诸夷，六合之外则圣人存而不论……中原王朝兴盛强大的时候，在世界地理知识不发达，世界各民族之间接触不频繁的时候，这一天下观足够满足于中国人的需要。尽管汉代的时候，中国人已经远航到印度东南海岸与斯里兰卡，唐代更远至波斯湾，上溯巴格达，到明代鄭和航海则达到了东非海岸。但是以中国为天下的观念并没有因此而发生根本的改变，直到晚明，世界意识才在一部分知识分子中出现，这些人才猛然明白中国不过是世界万国之一，天下原来是万国林立，而不是中国一国独尊。”

传统的中国思想认为，所谓天子“莅中国而抚四夷也”，天子不仅是中国的首领，也是四夷的首领。从理论上讲，中原王朝一般不主张征伐四夷，只有当四夷做乱或内乱而使中原王朝的安全受到威胁时，才使用武力方式。通常，中原采用修文德以徕远人的文化抚绥政策。

全球一体化下，天下观不同于“天下中心观”

“柔远能迩”，即怀柔远方，优抚近地，一直是中原王朝的天下理想。

现代化，不仅带来了“国际化”，还带来了“全球一体化”，这更像是对“中国式天下”的重启和刷新。中国人的世界观也正在发生变化。晚清中国遭遇“数千年未有之大变局”，我们面对的是西方列强的挑战，仁人志士们探索过科技救国、教育救国、实业救国，最后被迫选择了革命救国，才有了新中国，并一步步走到今天。到了当下，学者们深入思考古代的天下观和今天的世界观之间如何打通。其实，中和西的界线在变化，不是截然分开的，尤其在当下背景而言，日益成为你中有我、我中有你的格局。

习近平新时代中国特色社会主义思想，提出人类命运共同体等一系列新理念、新主张、新论断，彰显5000年中华民族文明史与中华文化天下观的深厚底蕴，是科学把握世界大势基础上的伟大创造，为解决人类面临的问题贡献中国智慧，为推进世界和平与发展、完善全球治理提供中国方案。

比如提出“正确义利观”理念，强调“只有义利兼顾才能义利兼得，只有义利平衡才能义利共赢”，主张“推动国际体系朝着更加公平、公正、包容、有序的方向发展”，体现的是 “无偏无党，王道荡荡”的“公”的理念。

比如提出“亲诚惠容”“真实亲诚”理念，强调“邻居出了问题，不能光想着扎好自家篱笆，而应该去帮一把”，宣示“坚持与邻为善、以邻为伴的方针，坚持睦邻、安邻、富邻”的政策，彰显的是“亲仁善邻”“推己及人”的“仁”的理念。

比如提出“合作共赢”理念，宣示“中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者”，提出“尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越”等论断，蕴含的是“和而不同”“和实生物”“协和万邦”等“和”的理念。

比如提出“构建人类命运共同体”理念和方案，强调“中国共产党始终把为人类作出新的更大的贡献作为自己的使命”，呼吁“建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界”，秉持“共商共建共享的全球治理观”等等，内蕴的正是“天下一家”“天下大同”的“天下观”。

“天下观”是中国古人的卓越文化创造，是中华文化最有气象、最具格局的文化建构，是不同于西方主流观念的东方思维。如今，与世界接轨的新“天下观”，为世界未来发展提供了一种新的思维、新的视野，为推进全球治理提供了一种新的方法、新的路径。

（《人民日报》等）