唐朝冕服“十二章”纹样分析

白雪

〔摘 要〕唐朝的衮冕是最具代表性的帝王服饰之一，其中的“十二章”纹样是冕服绘绣的十二种图案，包含了天文、地理、生物、神灵等事物，分别代表着不同意义；且其在思想意识上具有区分阶级和巩固皇权的功能。

〔关键词〕唐朝；冕服；“十二章”纹样；寓意；艺术特征

一、唐朝帝王服饰

根据《旧唐书·舆服制》（四十五卷）关于帝王服饰的记载，唐朝帝王服饰可分大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、绣冕、玄冕、通天冠、武弁、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白帢等十二种。其中冕服六种。冕服为帝王参加重要仪式时所穿戴的正式礼服，每种冕服都有其特殊的穿着场合。在唐朝冕服中，衮冕是帝王穿着场合最多且最有代表性的服装之一，且其为唯一“十二章”纹样齐全的服装。

二、“十二章”纹样的历史

所谓“十二章”纹样，就是古代帝王服装上绘绣的十二种图案，分别为日、月、星、龙、山、华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻，其十二种图案分别代表着不同意义。服装纹样是古代奴隶制和君主制社会精神文化的一个方面，其纹样的政治意义大于审美意义。“十二章”纹样最早只是零散地存在于夏代之前的彩陶纹样中，且只是作为古代氏族崇拜的图腾单个而零散地存在。它真正系统地应用在服饰上且成为王权独有的标志，是在冠服制度建立之后。目前最早的记载见于《尚书·益稷篇》：“帝曰：予欲观古人之象，日、月、星辰，作会（绘）。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服。” 这段文字详细记录了“十二章”纹样所囊括的具体内容。“十二章”纹样在服装上真正意义的确立是在公元前206年至公元220年的汉朝时期，《后汉书·舆服下》第一次详细地记载了“十二章”纹样的使用制度和穿着制度，这项舆服制度一经固定，遂被历代帝王效法，一直到明清时期，被延用近两千年。

三、唐朝冕服“十二章”纹样的寓意

唐朝是封建社会发展的鼎盛时期，社会经济文化发展迅速，其服装制度在当时也建得非常完善。唐朝的服装服制多承袭前朝，而帝王的“十二章”纹样也同样承袭了前代。但由于审美喜好的区别，唐朝“十二章”纹样的绘画手法相对比较写实。

（一）日、月、星辰纹样。唐朝以左为尊，因此在帝王冕服上，左肩纹样为日，右肩为月。唐朝的太阳纹样承袭前朝，火红的太阳里绘有朱雀图案。古代视帝王为天子，天子为太阳的化身。因此，帝王就代表着太阳，象征着希望；在左肩绘制太阳，取其照临的寓意。而太阳内绘制朱雀，朱雀为凤凰的一种，道教中的四方神兽之一；其所属南方，五行属火，代表着太阳。因此朱雀也被称为火凤凰，代表着五德，是仁义礼智信的化身。

冕服右肩为月亮纹样，月亮内绘有玉兔捣药图案。月亮在古代代表着光明，它是贞洁、爱与美的象征，代表永恒的含义。玉兔是古代神话传说中在月亮上捣长生不老药的兔子。在古人的眼里，玉兔被视为月亮，是永恒长生不老的象征。因此，冕服右肩绘制月亮玉兔捣药图，取其永恒与正大光明的寓意。

星星纹样在冕服上被形象地绘制在日月纹样的周围。星星对于古人来说是十分神秘的存在，星象在四季中出没早晚的变化，影响着大自然，关系着人间旦夕祸福。好的星象代表着吉祥和丰收。因此将星辰纹样绘制在冕服上，是取其吉祥的寓意。

（二）龙纹样。龙自古就与中华民族的文化、历史存在着密切的联系。早在距今6000年以前的新石器时代，龙的形象就已产生。龙本身是人们虚构出来的形象，实际并不存在。在传说中，龙是能够呼风唤雨、使吉祥降临的神灵。因此，自古各朝代帝王多以龙自居。龙的形象根据朝代的不同，也有着略微的变化。在唐朝，由于审美的差异，唐朝的龙纹形象画风更加写实生动。唐朝的龙纹，符合唐朝以胖为美的审美观念；其身体是丰满健壮的蛇体，前腿与关节处长有翼。龙的背脊带鳍。龙尾像蛇尾，卷成S形。龙爪从过去的兽爪变为鸟形，龙头的双角分叉，口与前时期比明显加深，上颚较长。眼睛从过去的圆眼、三角眼变为凤眼。龙在中国文化里寓意十分广泛，但对于冕服“十二章”纹样中的龙纹，它本身就代表着皇权，是至高无上的权力象征。

（三）华虫纹样。华虫也称为雉，古人所指的就是现今的红腹锦鸡。其全身长有五彩羽毛，形象漂亮华丽。华虫作为“十二章”纹样之一被绘制在冕服上，象征着帝王的文采卓越。同时，唐朝时期，华虫也被用在皇后袆衣上，是皇后专用的纹样，其他嫔妃与内外命妇都不可随便使用。因此华虫是尊贵地位的象征，有风姿绰约、美丽高贵的吉祥寓意。

（四）山、火、宗彝纹样。在古人心目中，山是神秘、庄严、伟大、虚幻的存在；因此，自古各朝代帝王都有祭山的习惯，唐朝也是如此。由于古人对山不了解而形成了崇拜思想，人为地将山神化起来。因此，在冕服“十二章”纹样中，山纹体现的是古人对大山的敬畏和崇拜。绘制山纹在冕服上，是取了大山庄严、伟大、神秘的特点，体现帝王的沉着稳重、伟大庄严。

火自古就是人们赖以生存的存在。火的出现使人类与动物区分开来，它对人类社会发展起到了重要作用。因此，火崇拜是许多民族崇拜自然的主要现象之一。火代表着生存和生命，代表着光明；同时代表着生生不息。因此，火纹在冕服“十二章”纹样中，体现着生命的生生不息，代表着国家的生生不息、蒸蒸日上。同时，火焰向上也有率士群黎向归上命之意。

宗彝为古时祭祀时使用的一种酒器；多为一对，上面分别有虎和蜼的图案。《周礼·春官·司尊彝》记载：“凡四时之间祀，追享、朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟。” 贾公彦疏：“虎彝、蜼彝相配，皆为兽……其虎彝、蜼彝当是有虞氏之尊。”在贾公彦的解释中，虞氏指的是上古五帝之一的舜，舜帝名重华，号有虞氏。传说中，舜帝以忠孝聞名。元代郭居敬编录的《二十四孝》中第一个故事“孝感动天”讲的就是舜帝。同时，宗彝上的蜼纹也有孝的意思。蜼其实是一种长尾猿猴。由于其猴群长幼尊卑等级严格，因此在古人看来蜼也就代表着至孝。所以，冕服“十二章”纹样中的宗彝章纹，代表着帝王忠与孝的品性。

（五）藻、粉米纹样。藻泛指生长在水中的植物，是隐花植物大类，无根、茎、叶等部分的区别，其叶绿素可以自己制造养料。因此，古时人们通常认为“藻”代表着才思不断、文思多彩。自古就有藻思、藻丽、藻绘等代表文采卓越意思的词汇出现。因此，冕服“十二章”纹样中的藻纹就体现着帝王才思敏捷，文采卓越。

粉米指的是白米，其纹样是一种白色的米粒图案。正所谓“民以食为天”；因此，粉米纹样取其白米滋养之意，象征着皇帝养育着人民，重视农桑，治国安邦。

（六）黼、黻纹样。黼为一种半黑半白且形状似斧头的图案。黼与斧同音，因此，黼纹为斧头的形状且半白半黑，象征着帝王处事黑白分明，做事干练果断。而黻为一种半黑半青的图案，形状似两个“己”字相背，代表着帝王明辨是非的品德。

四、唐朝冕服“十二章”纹样的艺术特征

唐朝的“十二章”纹样有造型和色彩两大艺术特征。在造型方面，唐朝的“十二章”纹样较为写实，这与唐朝的整体绘画风格相关，是唐朝的一大明显特征。但“十二章”纹样图案的写实并不是对现实自然的直接抄袭，而是以 “转移摹写”“妙悟自然”的意境而造型的；也就是从自然中提取精髓的部分，再加以灵活的组织配置，使其符合统一与变化相结合，对称与平衡相结合，动与静、繁与简相结合的方式；这样使其从自然中脱胎出来，并赋予其更深刻的艺术表现特征。在色彩方面，由于自唐代开始，改变了北魏、隋代的平涂上色方法，开创了叠晕设色的上色方法。因此，唐代的绘画大都使用此种方法上色。所谓的叠晕设色法就是运用颜色的色阶变化，由深到浅地逐层退晕下去；这样使图案不但具有丰富的色相，而且具有立体感。而对于唐朝冕服上的“十二章”纹样，同样是使用这种绘画方法表现的。但由于“十二章”纹样是运用服装上的图案纹样，因此在制作上是以刺绣的方式表达的。这种与叠韵设色法有异曲同工的刺绣针法，在唐朝被称为纭裥绣（又称退晕绣），其是唐朝时期才出现的刺绣针法。此针法可以表现出具有深浅变化的不同色阶，使描写的对象色彩富麗堂皇，具有浓厚的装饰效果和立体感。因此，从整体上讲，唐朝的“十二章”纹样，造型比前朝代更加生动形象，并能使人清晰分辨；其色彩变化也更丰富，具有色阶的层次变化，能产生栩栩如生的立体效果。

参考文献：

[1]刘煦.旧唐书[M].北京：中华书局，1975.

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