行为艺术中的身体意识浅谈
——以何云昌为例

身体做为媒介在行为艺术中扮演着重要的角色，这里所说的身体并非片面的肉体，身体需要多层次、多维度地去看待，其意义随历史与环境的变化而变化，展现出的精神层面也不尽相同，在整个行为艺术的过程中，随着表现主题的不同，身体与肉体相互作用，交替呈现。

一、理论层面中的身体

身体，从生物学的层面上来说，是指人或动物的生理组织，有时特指躯干和四肢。人或动物各生理组织构成的整体。在生物学概念之外，人们对于身体的认识从绝对的精神化到对身体本体的认识，是在社会关系中不断被改造的存在。

在西方哲学发展历史过程中，人们起初将肉体和灵魂区分开来，认为身体只不过是灵魂的附庸，身体成为灵魂存在的障碍。唯心主义代表人物柏拉图认为世界由“现象世界”与“理念世界”所组成，理念世界是先于物质世界产生并独立于物质世界而存在的本体，而现象的世界是理念世界物化的表象，前者为本原，而后者是派生而存在的，肉体与灵魂是对立的，且灵魂不依附于肉体而独立存在。自此，身心二分的理论建立起来。之后的哲学认识论并未改变身心独立的局面，而是将其继承下来，法国著名哲学家笛卡尔认为物质与精神是两种完全不同的个体，精神是包含着思维与思想的，而物质则是广袤的实体。德国著名哲学家尼采曾说过：“上帝死了”这句话将两千年来无法撼动的精神哲学拉回到身体的层面中去，他主张以身体为出发点，重新审视传统的价值观。而福柯试图进一步解构传统哲学中所包含的一些核心概念，如“主体”“理性”同时，提出了规训这一创造性的术语，把身体推入了哲学的范围，德国哲学家认为身体是具有能量的，但否认肉体与身体的一致性，身体是超越具体存在的肢体的感觉与情绪，他不再是单纯生理学意义上的躯体，而是由思维、观念浇筑后形成的新的身体，它是观念的一种表达，换句话说，他是“行动”的观念。

二、艺术活动与实践中的身体

艺术活动实践中的身体与我们理论所探讨的身体不同，身体成为一种载体来表达文学与艺术中的深层内涵。我们从艺术与文学中可以看到大量对于身体的描述，这样的描述使得身体充满着肉欲。但身体的意象应当在身心交互的基础上。与此相反的是，大量的艺术作品只是浅显的利用身体，将其看做简单的实体处理，以吸引眼球。如果说艺术文学对于身体的研究是兴趣，那么当今社会，人们对于身体的重视更多的是一项规划。到处林立的健身房、美容院可以看出：身体消费变成了一种时尚，而在此层面上对于身体的消费是片面的。这种对于外在身体的过分关注，看似是身体的复兴，实则不然，特别是一些打着“艺术”与“美学”幌子进行宣传的行为，让人们对于身体的美学产生了误解。基于这种现状，理查德·舒斯特曼觉得对于身体美学的研究势在必行，“因为虽然当今社会对于身体的关注越来越高，相关的理论也愈来愈多，但是这些理论却缺少两个关键点。一是完整的框架结构，因此无法将那些看起来毫不相关的话语组织到一个完整的系统中，二是很多具有哲学意味的理论缺少价值取向，通过这种取向，人们可以将身体的理论转化为有利于身体改造的时间”他所倡导的身体美学的关键点，就在于对身体的定位，而对身体定位的最终落脚点，则是“身体意识”这一概念。

三、行为艺术中的身体意识-以何云昌为例

奥地利哲学家路德维希.约瑟夫.约翰.维特根斯坦说过＂人的身体是灵魂的最好图画＂。尼采也曾说：“身体是一种思考，远较最近的精神更为惊人。”可以看出身体作为一种艺术语言媒介的重要性可见一斑。当代艺术的形式和内容不断丰富，说到行为艺术，大多数人难以理解，这需要我们进行深入探究。

中国的行为艺术自1986 年“厦门达达”开始，而1989年肖鲁那一枪正式拉开中国行为艺术的序幕。行为艺术以一种的新的艺术形态在中国遍地开花，活跃至今。何云昌是中国当代行为艺术的重要代表人物，他的作品将身体的规训表现得淋漓尽致。

何云昌对外认可的第一件艺术作品是1998年在昆明实施的作品《预约明天》，他将自己的全身涂满水泥，手中拿着一个断了线的电话，拨打给是他定义为“明天”的对象，在我们看来，将水泥这种化学制品涂满全身是荒谬的，但何云昌用身体言行表达现实生活中对待事物抱有美好期望最后却失望的寓意。我们可以直观的看到身体被当做是媒介对象，但也掩盖不了作品本身所具有的复杂性。这种对身体行为一遍遍重复的动作，其目的不是对身体的展现，也不是强化对身体的征服感，而是通过这种形式建立与身体的关系。正如梅洛-庞蒂坚持认为我们感知世界的方式是因为身体的奇迹。事实上，在整个简单的过程中，映射的却是社会语境对身体的严厉规训，使你怀疑身体或者时间或者自由的存在性，审视我们的生活和社会的异化，探讨社会关系问题。

何云昌的另外一件作品《一米民主》，2010年在北京草场地实行，何云昌在自己身体右侧，从锁骨至膝盖下方部位切开一米长，深度0.5-1厘米的口子，整个过程无麻醉由一位医师和6名壮汉协助完成。在手术切割实施之前，有个虚拟的民主投票形式，何云昌意图通过假意门主的方式实行裁决。一共二十多人参与不记名方式的投票，结果以12票赞成，10票反对，3票弃权，险通过，这种所谓的民主看似荒诞不羁，但其中包含着何云昌对民主的想法，何云昌希望民众们能在真正自由平等的民主中生活，何云昌借用自己的身体展开矛盾、模糊的问题讨论，身体作为一个卑微、沉默和被驯顺的工具处于意识形态和制度的掌控之下。不能否定，我们这个时代都是用精神来说话，而非身体。何云昌将自己的身体放置在在一个由现代理性制度——“民主”构成的仪式场景里，他讨论的是隐蔽的身体问题，那条长达一米的血淋淋的口子至少表明，在严酷的社会、权力、法律、制度塑造下，他还能真诚地表达切肤之痛。这类体验的行为作品看起来非常残忍，但是这种血腥与暴力带给我们的是对未来生活的期待。

四、总结

行为艺术是对传统艺术的颠覆，这种颠覆不仅是形式和媒介的改变，同时也是对艺术语言的反思。西方向当代艺术的发展是经历一个漫长过程的，并且这个发展过程有理论作为指导。而中国的当代史较短，一些行为艺术对于西方理论的挪用是不合时宜的，会导致概念的模糊，最后导致荒谬的“行为艺术”。 尤其是艺术中的主体“身体”。艺术应当镌刻进身体之中，就如李·维吉恩所说，身体艺术应当让艺术家以身体为原料，而不是把身体当成艺术材料所阐释的和再现的对象，[15]何云昌的艺术行为以身体为纽带，给大家带来的是精神的震撼。但何云昌在其行为艺术中也感受到我们无法感受的濒临死亡的感觉，这种感觉来自对身体的伤害，而对身体的伤害正是尼采所说的身体权利，用身体的本能力量和生命的自由意志对抗现代社会的规训这也许才是身体在行为艺术中的正确体现。