梁启超的美育观与趣味教育

（江苏师范大学文学院 221000）

梁启超作为中国近代重要的思想家、政治家，在美学上也颇有建树，是中国近代文化重要的奠基人之一。他的教育思想与其美学思想紧密相连，形成了一套融汇中西、贯通古今的美育思想体系。他的美育理念是其美学思想的延伸与扩展，同时也丰富了他的美学体系。

一

梁启超曾在《教育与政治》中这样解释教育：“教育是什么？教育是，教人学做人——学做现代人。” 梁启超认为教育的本质在于教人做“现代人”，这样的理解和体悟与其所处的时代密不可分。梁启超生在一个新旧交替、风云变幻的时代，当时的中国正试图从封建社会的大山中挣脱出来，文化政治界对于“睁眼看世界”的要求越来越强烈。向西方学习，做一个“现代人”成为了当时有识之士普遍的价值取向和奋斗目标。那么何为“现代人”呢？梁启超在《新民说》一文中阐述了一个概念叫“新民”，“新民”这一概念或许可以解释其眼中的“现代人”。“新民云者，非欲吾民尽弃其旧以从人也。新之义有二。一曰，淬历其所本有而新之。二曰，采补其所本无而新之，二者缺一，时乃无功。” 从这句话我们可以归纳出“新民”之“新”有两条，一：萃取出自己身上所固有的特质和才能，并发展它们，使之具有新的价值；二：补齐自己身上所没有的品质或技能，学习并掌握它们，使自己达到新的境界。梁启超所谓的“新民”并非完全摒弃旧有的知识、抛弃中国传统的文化和品质，而是选取出其中的优秀精华加以改造和革新，使之幻化出新的生命力。

在梁启超看来教育是把人改造成“现代人”的关键，他看到了教育之于当时国人的重要性。“教育的目的，总要使受教育的人各尽其性，发挥各人最优长的本能，替社会做最有效率的事业。” 梁启超认为教育的目的就是让受教育的人发挥出他们的特点与长处，展现他们的个性，为社会做出有效的贡献，这样的教育目的与他的“新民说”不谋而合。同时，这句话也包含了两个方面的意义。其一，是对受教育者本人而言的，那就是最大可能的挖掘出受教育者的优点与长处，挖掘他们的闪光点，并且发扬他们的个性。梁启超所说的教育不是机械化的工厂似的复刻，而是提倡因材施教，找准受教育人本身的特点和有待开发的特性，对受教育者进行量身制定的教育；其二，这句话谈到了教育的社会意义，教育旨在推动社会发展，为社会各项事业的展开培养人才。梁启超看到了教育之于一个社会、一个国家的重要性，他意识到教育不仅仅是教人读书认字、考取功名这么简单，它关乎着整个社会和国家的兴旺，可以说梁启超的意识和思想是超前的。

二

梁启超对于教育应该包含哪些内容也表达了自己的看法：“教育应分为智育情育意育三方面。智育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教学生，应该以这三件为究竟。我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。” 梁启超详细说明了教育应该包含的内容，他认为教育应分为智育、情育和意育三个方面。第一部分智育：传授受教育者知识技能，使其对所学不再感到疑惑；第二部分情育：对受教育者进行情感上的培养，使其做到对万事万物不再忧虑，达到内心的豁达和乐观；第三部分意育：着力于对于受教育者进行意志及精神上的改造，要求人学会不畏惧世界，拥有坚强的心灵，达成无畏的精神、获得完满的人格。梁启超对于教育内容的理解是一步步深入的，三育一育比一育要求高、一育比一育更难学成。

智育是初级的教育，停留在知识技艺层面，需要受教育者掌握的仅仅是一般的技能或学问知识；情育是中级的教育，上升到情感层面，这一部分教育由一般的知识传授转移到对情感的塑造上，对于一个受教育者而言，仅仅教会他“课业”是不行的，还得培养他的性格和情思。“情育”中的“情”可涵盖的范围非常广，既包含了对外界人事物的“情”，也包含了对于自己的“情”。梁启超说情育要达到的目标是“教到人不忧”，这不忧的对象同样含有两方面：对外界的人事物不忧和对自己不忧。最后，最高级的教育——意育，它直指人精神层面的改造，以期塑造最刚强的意志。一个最完美的人，光有娴熟的知识和通达的情感是不够的，还要有无畏的精神。意育所要达到的目标是“不惧”，不惧外界的强势、更不惧自己内心的弱点。

“你如果做成一个人，智识自然是越多越好。你如果做不成一个人，智识却是越多越坏。” 梁启超认为智育是最末流的，对于一个合格的人来说最重要的是情感和精神的培养。情感和精神是一个人的骨血，是“做成一个人”的关键。如果缺失了情感和精神，那么智识的累积只会对人有害。梁启超看重情育和意育，在他的教育观中抬高了对于人品和人格的培养塑造，并意识到了智育的两面性。这说明在梁启超心中教育不仅仅是“传道受业解惑”，更多的是对一个人人格的培养，这样的教育理念为他的美育思想打下了先决基础，促使了他美育观点的形成。

三

“趣味”这一范畴是梁启超最主要的美学观点，他将“趣味”融入到教育中，形成了他独特的“趣味教育”思想。“趣味是生活的原动力”，“我生平对于自已所做的事，总是做得津津有味，而且兴会淋漓。什么悲观咧厌世咧这种字面，我所用的字典里头，可以说完全没有。我所做的事，常常失败——严格的可以说没有一件不失败——然而我总是一面失败一面做。因为我不但在成功里头感觉趣味，就在失败里头也感觉趣味。” “趣味”是一种生活中的动力，且是原动力，就是指支配生活中一切工作娱乐活动的最初的动力。“趣味”不是仅仅指对某事某物产生兴趣，更是指一种生活的态度和原则——乐观积极。梁启超提倡用一种积极地心态面对所有事物，懂得调节自己的负面情绪，这也是“趣味”的本质所在。面对失败的事情也要学会从中挖掘出乐趣，这种规避悲观情绪的处事态度就是“趣味”的核心。“趣味”要求人从任何事物中都能觉察出有趣或者有价值的地方，并把它们放大，使之成为生活的动力。

然而并不是人人都能享有趣味，也不是人人都能掌握获得趣味的技巧，于是梁启超提倡将“趣味”引入教育，逐渐发展成他所特有的美育思想——“趣味教育”。“‘趣味教育’这个名词，并不是我所创造。近代欧美教育界早已通行了。但他们还是拿趣味当手段。我想进一步，拿趣味当目的。” 梁启超的趣味教育仍与欧美的趣味教育有所区别，区别在于“趣味”在教育中的作用。欧美把“趣味”当手段，用趣味引导教学，让教学变得引人入胜，从而实现教学的成功。梁启超主张拿趣味当目的，换句话讲梁启超认为教育所要实现的目的是使人达到“趣味”的境界，从而培养一个有“趣味”的人。

明确了“趣味教育”的目标，那么如何展开“趣味教育”呢？“感觉器官敏则趣味增，感觉器官钝则趣味减。诱发机缘多则趣味强，诱发机缘少则趣味弱。专从事诱发以刺戟各人器官不使钝的有三种利器：一是文学，二是音乐，三是美术。”趣味的获得依赖于感觉器官，如果感觉器官越敏感，我们接触外界的刺激越多，那么趣味则获得的越多。除了我们的感觉器官，趣味的得失还与诱发趣味的外界机缘有关。机缘越丰富，获得的趣味就越多越强烈。依据趣味这样的特性，梁启超总结出了使我们获得趣味最好的三样外界机缘，那就是：文学、音乐、美术，这也解决了“趣味教育”该如何展开的问题。开展文学、美术、音乐的教学，也就是开展了“趣味教育”。让学生明白什么是美，从而获得正确的审美心理和审美素养。这对我们当今的教育也有所启示，教育不仅要传授科学知识，还要帮助年轻人塑造正确的审美观。

梁启超将自己的美学观点融入到对教育的理解中，形成了他自己独特的美育观点，还提出了“趣味教育”的思想。在二十世纪初期，对当时尚处愚昧中的中国人有着重要的指导意义。同时，梁启超的美育观念放置今日仍然具有价值，对当今应试教育的改革也有着巨大的启发。