国学经典中的青少年自我管理思想探析

申芬

【摘要】国学经典中的德育名言是中国传统文化五千年集体智慧的结晶，知礼守信、自省修身、慎独等思想教育青少年要学会自我调控、自我激励和自我完善，显示出古人璀璨的自我管理思想，对现今的青少年思想道德培养具有重要意义。

【关键词】国学教育 自我管理 青少年培养

【中图分类号】G416 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2018）23-0015-01

一、“道德为先，修身为本”思想

国学经典培养青少年遵循“道德为先，修身为本”的教育理念，最终的教育目标是培养圣贤，旨在塑造青少年的完美人格。《孟子·告子章句下》：“人皆可以为尧舜”，《二程集·河南程氏粹言》：“人皆可以为圣人，而君子之学必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆自弃也。”只要青少年不断增加自身的知识积累，不断内省，修养自己的德行，就能提高自身的修为，达到“圣人”的标准。而圣人的完美人格则是通过自己潜移默化的自省、修身所达到。《论语·述而篇》：“子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子认为修养德行是最重要、最应该忧虑在乎的事情。《道德经·第五十四章》：“修之于身，其德乃真。” 老子认为修身是一件巩固根基的大事。《荀子·修身》：“以修身自强，则名配尧禹。”荀子也认为高尚的人格可以通过个人长期的修养可以达到。之后的教育学家、文化大儒更是把“修身为本”的理念当成时刻谨记的准则。

二、知礼守信：自我管理思想的基石

礼仪对于一个民族来说，是一种文化、一种文明的体现。而对于青少年的成长过程来说，礼仪具有约束性和强制性。“知礼守信”的美德体现着有效自我管理散发出来的神奇魅力。儒家至圣先师孔子提倡“克己复礼”（《论语·颜渊》），认为礼是克制和约束自己言行的规范。又表明：“不学礼，无以立也。”（《论语·尧曰篇》），知礼是人立足于社会及家庭的基础。“言必信，行必果”（《论语·子路》）“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）“季札不欺己心；子罕不以玉为宝，而以不贪为宝。”（刘向《新序》二则）诚信是为人处世的通行证。而人并不是生而知礼的，需要后天的学习，自我约束、自我教育才能达到。知礼守信是一种行为习惯的体现，是礼仪体现在人身上的自我约束，是一个人的内在修养的外在体现，映射的是自我管理能力。“知礼守信”体现的是国学教育中的自我管理思想，而折射出来的就是美好品德的璀璨光芒。

三、慎独内省：人格自我完善的途径

《礼记·大学》：“此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也。”慎独是儒家对个人内心深处比较隐蔽的意识、情绪进行管理和自律的一种修养方式。一个道德高尚的人，即使在个人独处无人察觉的情况下，也能谨慎遵行道德标准，做到严于律己。“慎独”从另一个层面上讲，就是自克自律，在无人监督和关注的情况下，自觉控制自己的欲望。青少年抵御诱惑的意志力较差，容易受到外界不良因素的影响，如果做到自省、自克，慎独其行，善于发现自身的意识上的错误苗头，并能及时自责、纠正，就能避免行动上的错误发生。青少年成长必须经过社会化的过程。而在这个过程中，不符合社会规范的思想和行为必须得到有效控制，这种控制就是良好的自我管理能力。青少年如能汲取国学经典中“慎独”思想，做到慎独其行，在现实生活中砥砺自身的心智和品行，做到知行合一，在不懈的学习中提升自身修养，达到自我管理，就能顺利通过社会化的过程，成长为社会需要的栋梁人才。

四、“无为”思想精华：自我管理中规则的重要性

《道德经·第二章》：“圣人处无为之事，行不言之教。”“无为”思想是中国道家学派的基本思想，体现着老子高超的处世智慧和政治谋略，它不是字面上所指的无所作为，而是“无违”，顺应自然变化而不妄，不违背规律，做事为人要遵从法则、原则。对于当今的青少年而言，“无为”思想精华在于努力追求卓越的自我管理，时刻遵从学习、生活、工作乃至自然界的各種规律，待人谦和辞让，做事井然有序，合理安排时间，形成良好的生活、学习习惯，从而逐渐塑造优秀的性格特征。“无为”是追求的最终目标，而不是过程。过程是建立可供遵循的规则，具备良好的自我管理。从这个层面上讲，“无为”其实也是“善为”，《道德经·第六十四章》：“为之于未有”，即在“有”中“不为”之意，是在建立可执行度高的秩序和规则基础上的无为而治，是在努力拥有民众能够自我管理的制度之下的无为而治。

教育的一切努力是使人自立成人。现代管理学之父德鲁克说：“最好的管理就是自我管理。”国学经典虽然离现代的青少年年代久远，但它精炼而深邃，思想融入行为习惯，青少年就会更坦荡、更仁爱、更勇毅，把自我约束、自我教育、自我完善变成日常的行为习惯，镌刻成为受益终身的思想品质。