政治对手笔下的王安石

范立舟

性情简率，不事修饰，饮食粗恶，从不在意

王安石变法，激起各利益攸关方的思想和情绪的反弹。在对他的批评意见中，最为刺耳的就是对王安石人格与人品的反面看法。苏洵所写的《辨奸论》中，使人印象深刻的在于对王安石生活习性的刻画以及通过这样的刻画暗示王安石的“不近人情”。如说王安石衣垢忘浣，面垢忘洗，这一点并非完全是毫无依据的造谣。

王安石性情简率，不事修饰，衣服垢污，饮食粗恶，从不在意，甘守淡泊，排斥虚华。出任参知政事（副宰相）前，王安石曾与友人一同到寺庙里洗澡，友人偷偷地给他准备了一件新衣服，并把旧衣服拿走了。等到王安石出浴，随从将新衣服拿给他换上，但没告诉他实情，王安石很自然地就穿上了，竟没有发现衣服不一样。

王安石在饮食上更让人忍俊不禁。任参知政事后，有人到处讲王安石喜欢吃獐肉干。王夫人听后很困惑，说王安石平日对饮食从不挑挑拣拣，何以突然喜欢吃獐肉干？就问负责饮食起居的随从是怎么回事。随从回答说相公每次吃饭不吃别的东西，只吃獐肉干。夫人就问，吃饭时你们把獐肉干放在哪个位置？随从回答说放在最靠近王安石手中筷子的地方。夫人就说，明天吃饭时你们换别的食物放在靠近他筷子的地方试试，果然是靠近筷子的食物吃完了，獐肉干却剩下了。原来王安石对食物并没有特别喜好，什么东西放在跟前他就吃什么。

招待亲属，饮食也很俭素。王安石当宰相后，其亲家之子到京师办事，顺便到府上拜访，王安石请他明日来家吃饭。第二天，此人穿戴齐整前往，心想宰相府必然好酒好肉地款待。然而日头过午，王家的随从端上一些烧饼和蔬菜，还有少许酒和烤肉，随后就上了米饭，旁边放置菜羹。这位贵公子平时颇为骄纵，只吃了几枚烧饼，且只吃烧饼中间部分，四周却留着未动。不料王安石神情自若地将客人吃剩下的烧饼的四周拿来就吃了，让人惭愧不已。

性不好华腴，自奉至俭，或衣垢不浣，面垢不洗，世多称其贤

王安石用心太专，沉思于学术，用心于政事，对生活细节完全是粗线条处置。他这种俭约的生活作风和专心致志的工作态度，受到时人赞许：“性不好华腴，自奉至俭，或衣垢不浣，面垢不洗，世多称其贤。”

变法全面铺开后，反对王安石的声浪越来越高，政敌对他的评价越来越低，甚至趋向人身攻击。王安石年轻时，身上皮肤像蛇皮一样脱皮，几位舅舅看不起他，暗地里挖苦说：这个家伙今后也想做官吗？而现在朝廷内士大夫对他的丑化更加恶毒，傅尧俞说王安石出生时，有一个獾进入了他的房室，后又不知所终，父母因此给他取小名叫獾郎。有一位官员问道士王仔昔，王安石为何没有后代？王仔昔说，王安石是天上的野狐精，怎么会有后代？獾与狐都是小型哺乳类动物，但都被用来诋毁王安石的人格，直接指斥政治对手为非人类，这就未免太过分了。

黄庭坚虽反对王安石变法，并因此遭到贬谪，但他对王安石本人的学识和道德水平却既欣赏又敬佩。他曾说：“余尝熟观其风度，真视富贵如浮云，不溺于财利酒色，一世之伟人也。”

讲求自律，修身讲求“内得于己”和“自治”习惯的养成

王安石虽曾位极群臣，尊荣无比，但却简朴低调。熙宁九年（1076）第二次罢相后，他回到南京居住，起初还有个“判江宁府”官衔，但他一直没去视事。次年六月，他连这个也辞掉了。在江宁府城东门到钟山的半道上建造了住宅，晨暮诵读不辍，过着山林隐士、乡间老翁一般的清平生活。平日骑一头驴，带着僮仆游览山中寺庙。房子四面没有人家，不过仅能避风遮雨，又没有围墙，看上去就像一座旅舍。有人劝王安石修建垣墙，他以沉默作答复。

在宋代官僚阶层中，三妻四妾实为常见，但王安石无姬妾、无侍女，亦不储家妓。夫人吴氏曾为他买了一位侍妾，当他了解事情原委（“妾之夫为军大将，部米运失舟，家资尽没犹不足，又卖妾以偿”）后，令其夫妇相聚，并且赏赐不少钱财。即使对王安石人格及其事业百般诋毁和丑化的邵伯温，也不得不称赞他：“王荆公天资孝友，俸禄入门，诸弟辄取以尽，不问。”

王安石重德輕色，在北宋士大夫中显得特别突出。一次，王安石过扬州，朋友刘攽做地方官，强留他住几天。晚宴时，刘攽叫来官妓歌舞，王安石神色大变，坚决不肯就座。刘攽无法说服他，只好去除官妓陪伴，王安石这才落座。

王安石为人严谨，讲求自律，主张“圣人内求”，修身讲求“内得于己”和“自治”习惯的养成。“圣人内求，世人外求。内求者乐得其性，外求者乐得其欲。”他终身保持着好学的精神，寝食之间都手不释卷，宋人一向予以高度的评价，即便是他的政敌都不能否认。

对自己的事业拥有坚定信念、高风亮节的操守以及好学不倦的精神和廉洁自律的态度，王安石不失为中国古代官员中的一股清流。

（摘自《北京日报》）