经典与诠释：以《论语》“逝者如斯夫”章为例

内容摘要：东汉以来历代先贤对“逝者如斯夫”章解读不一，对其中“伤逝”与“见道”两种解读的阐述与解读，可以看出古人对于经典诠释的态度。不论是两汉经学还是宋明理学对此章的解读都有“小学”与“义理”两种面向，只是宋明理学更偏重义理的阐扬与体认。今人又在此基础上与西方进行汇通，以期回应西方文化的挑战。

关键词：经典 诠释 《论语》 中国哲学

《论语·子罕》有载：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。”[1]P42-45此章用短短十四个字，言“圣人观物之学”[2]P31，却引得后世学者无限解读。李泽厚先生甚至认为此章是《论语》中最具哲学意味的话语。[3]P226钱宾四先生在解读此章时说：“逝，往义。舍同捨。或训止，然昼夜不止，不当言不止昼夜。不舍昼夜者，犹言昼夜皆然。年逝不停，如川流之长往。或说：本篇多有孔子晚年语，如凤鸟章，美玉章，九夷章，及此章，身不用，道不行，岁月如流，迟暮伤逝，盖伤道也。或说：自本章以下，多勉人进学之辞。此两说皆得之。宋儒以道体之说释此章，亦一解。”[4]P237钱先生于此所提炼处的伤逝、勉学、见道三说将千百年来诸家对此章的诠释一语道破。对“逝者如斯夫”章历代诠释的解读可以窥探出经典与诠释间的张力。由于篇幅所限，只就“伤逝”与“见道”两种解读来进行阐述与分析。

一.“伤逝”说

伤逝一说从东汉一直到魏晋南北朝结束都是主流观点，这种阐释可以追溯到东汉，自东汉以后这种说法也日渐成为主流观点。虽然此章最早的注出自东汉包咸（前6—65）：“包氏曰：‘逝，往也。……