浅析“三言”对婚后贞节观的突破

杨亭　宋奇霞

贞节是古代封建礼教对女性提出的婚前和婚后为丈夫守节的道德观念，是一种对女性身心自由的畸形束缚。“三言”作为市民文学的代表，表露出了人性解放的曙光，其中对社会贞节观的突破具有重大意义。本文主要通过《蒋兴哥重会珍珠衫》《况太守断死孩儿》分析“三言”中对婚后贞节观的突破，并试图指出其局限性。

一、“三言”创作背景下的明代正统贞节观

贞节是封建伦理对女性的特殊要求，它包括婚前的守护贞操和婚后的为夫守节。中国古代对女性贞节的要求不是一开始就有的，至宋代，理学形成，改变了中国的学术思想和风俗制度，也使妇女的贞节观念在崇古的基础上愈演愈烈。明代统治者尤为重视女性的教化，他们组织编撰女教书籍、利用地方的信仰推广其女德，并且借助宗族的力量强化了节、烈的意识，使得贞节观念深入女性的心中。

《明史·列女传》中记载了265位忠、孝、节、烈的妇女，这些没有名字，只用“某某氏”代替名字的女性用她们的生命和青春换取了虚无的名节，而在一座座为表彰女性“守节”而立的贞节牌坊之下，镇压的是一个个痛苦不堪的灵魂。畸形的贞节观严重束缚了女性的身心自由，更造成了一幕幕人性的悲剧。例如，《明史·列女传一》载：“杨氏，桐城吴仲淇妻，仲淇卒，家贫，舅欲更嫁之。杨曰：‘即饥死，必与舅姑俱。舅不能夺。”这一事例乃是典型的“饿死事小，失节事大”的贞节观。

二、从《蒋兴哥重会珍珠衫》《况太守断死孩儿》看“三言”中贞节观的突破