思政教育中“学”之“一以贯之”的价值意涵

郑延龙

摘要：本文立足掘发《论语》中的“为学”思想，着眼于“学”在孔子思想中的定位，注重思想本身的传承性与时代性，对培育“有理想、有本领、有担当”新时代社会主义合格建设者和可靠接班人拓宽路径。

关键词：一以贯之 为己 知行合一

中图分类号：G411 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）11-0024-02

通观《论语》“学”字在其中共出现64次，“学”字不仅出现频率较高，而且全书以《学而》开篇，开宗明义。南宋朱熹在其《四书章句集注》中指出“多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也”，因此《论语》以“学”为主线来贯穿孔子的核心思想。

一、“一以贯之”：“学”在孔子思想中的价值定位

（1）为学是实践性过程也是生命的体认。子曰：“参乎！吾道一以贯之”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”（《卫灵公》）

由于时代定位、知识架构的不同，历代注释者对《论语》的解读也各具特色。何晏和皇侃倾的解读倾向于“理”贯穿为学始终：何晏：“己之善道，非多学而识之也，我但用一理以通贯之。”皇侃《论语义疏》：“言我所以多识者，我以一善之理贯穿万事，而万事自然可识，故得知之。”而朱熹和钱穆则认为是“道”，朱熹《论语集注》引谢良佐曰：“圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以贯之。”钱穆曰：“多学，即犹下学。一贯，则上达矣。上达自下达来，一贯自多学来。……