鲁迅的女性解放观

方文博

摘 要：鲁迅先生作为中国近代的思想家、文学家、革命家，对中国思想文化的近代化做出了重大的贡献。其中，对于“人”的关怀中，鲁迅先生对女性解放的观点是超前杰出的。本文将通过对时代的分析，根据鲁迅先生的小说杂文等作品的探索，來看鲁迅先生的女性解放观。

关键词：鲁迅；近代化；女性解放

一、女性解放的问题背景

中国作为文明古国，有着优秀的文化传统，但在这同时，也保留了原始农耕文明中男女不平等的思想观念残留。从对劳动力的重视开始，女性一直处于更加卑微的性别地位。鲁迅先生在《我之节烈观》中提到：“总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。”这段话，把中国传统的女性问题积弊（且在“君政复古时代”尤为激烈）清晰揭示出来。相反，我们看“绝天理，灭人欲”下的男子气概，在中国传统观念中，不近女色。如文学作品中一生不娶的关羽，见女如妖的孙悟空，血题“杀人者武松”的武松，女色远身，与西方传统的“骑士精神”“英雄美人”的观念截然相反；而好色是大量反面人物的标配标签。在神明化的审美中，中国的传统中产生一种灭绝人性的“厌女症”的偶像审美。女性的地位，在“节烈”的奴役化与歧视的妖魔化中，无处安放。

作为对旧时代的重大革新，五四新文化运动中有两大主题——“民主”与“科学”，而其背后还遮蔽着一个重要的主题。在科学、民主这些层面的学习，可以说更多的还是侧重在“器物”与“制度”的表面，而西方先进的思想观念之根本，是组成五四新文化运动的思想文化核心的重要组成部分。其中就包括中最重要的自由精神。

五四新文化运动中的两大“人物”，即“德先生”和“赛先生”，分别指代着民主（democracy）与科学（science）。而在五四新文化运动中，还有一个重要“人物”——“费小姐”，指代着自由（freedom）。有意思的是，前两者民主与科学，都是以“先生”称之，而在自由上，则专以“小姐”的女性形象称之。这微妙的一点更是揭示了自由问题上女性问题的突出性与代表性。在一个国家、一个民族或一个单纯群体的自由程度考量中，女性地位，是其鲜明的表征，是自由的晴雨表。抛开对宗教与文化的因素评价，在现如今中东一些国家的自由人权问题中，“Hijab”（头巾）是一个绕不开的话题，关于女性地位的问题，一个头巾包含着对职业、地位、尊重、社会地位的自由平等的重大问题。人权在数千年父权社会传统延续的现实下，集中将矛盾暴露在突出的女权问题上。而五四时期是中国近代文化转型的一个枢纽时期，是一个思想空前解放，心灵空前觉醒的启蒙时代。“伦理的觉悟”和“人的发现”成为社会思潮的主流，这一历史氛围使得五四时期的妇女解放运动成为一种思潮。

在鲁迅先生的作品中，我们就能透过女性形象看到中国很多女性问题。除了针对女性问题的杂文，鲁迅先生的小说中就透露了很多女性的问题：在封建思想的蒙蔽与礼教钳制的压迫下，祥林嫂在祝福中走向了灭亡；在封建官僚与家长的双重权威下，爱姑走进了婚姻的悲剧；缺少经济与社会地位的独立，子君在表面自由的爱情中遍体鳞伤……

二、经济的独立

关于对女性问题的认识，在五四新文化运动中，普遍受到关注的是婚恋爱情的自由。“野蛮残忍的法律”，这是胡适对北洋政府倡导封建贞洁观的《褒扬条例》的批判；“家庭制度不推翻，妇女焉能解放；社会阶级须打倒，我等才得自由”，这是天津觉悟社送给受包办婚姻虐待致死的女社员张嗣婧的挽联。从知识分子到底层大众，对女性地位，尤其是婚恋爱情中的相对地位有着清醒的认识，强调女性婚姻的自由与平等。

问题大家都看得见，口号人人都会喊，而鲁迅先生善于发现表象背后的人的根本性问题。鲁迅先生在对女性婚恋自由的呼声外，对于女性解放的独特见解，也是最为强调、最为鲜明的一点，在于经济权的独立。

在《娜拉走后怎样》中，鲁迅先生一针见血地指出：

梦是好的；否则，钱是要紧的。

以及：

自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。

当人人都在关注娜拉的出走、鼓励女性追求自由的反抗时，鲁迅先生毫不客气地指出经济的现实根基属性，没有经济的基础，空谈婚恋的自由与社会地位的平等，就是空中花园，看似很美却遥不可及。鲁迅先生指出了这种美好空想（出走）的结局——不是堕落，就是回来。

鲁迅的《伤逝》可谓是“娜拉出走”主题下的经典之作。这篇小说是鲁迅唯一一篇爱情题材的小说，而这爱情的题材也紧密联系着现实主题，《娜拉走后怎样》的演讲之后，《伤逝》以小说情节给出了当时中国现实情况下的答案——失败。

《伤逝》全文以涓生口吻述说，增强了情节的代入感，从第一人称的角度写出“五四”时期青年人的心里想法，更加引起读者产生共鸣。而就在细节中埋藏问题，在一味呼吁婚恋自由的时代潮流中敏锐揭示婚恋自由背后的问题，妇女经济权的争取、对社会制度结构局势的抗争，都在这个爱情的题材中彰显。

“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”子君空有“我是我自己的”的自由独立意识，却在真正身处婚恋中时逐渐变成传统家庭主妇，抗争变为平庸、顺从。所以，近代中国妇女解放并非易事。鲁迅先生面对这些问题，不仅仅停留在发现问题的表面，更敏锐指出了事件现象背后怎么做过程中可能遇到的深层次、实际性问题。这正是伟大文学作品的不朽之处。

发现问题，很多人都能做到；而怎么面对、怎么解决这个问题，才是真正难得而杰出的。在世人皆鼓吹、宣扬自由恋爱的时代，大众渐渐认识到女性在婚姻爱情问题中的问题“是什么”，而在追求婚恋自由的具体实践中，少有人知道“怎么做”。一味把自己抛入自由爱情的圈子中，在现实生活的问题面前摔得头破血流。女性解放以及其他的社会变革中，纸上谈兵不能解决问题，在真正的实践开拓中的种种问题的解决，比如女性地位中经济权的独立地位确立，才是根本问题的关键。妇女要自由，就需要有独立的资本，这个资本，需要经济的基本保证，保证自己的独立生活（解决饥饿），实现独立意志（不做傀儡），这一切的一切，离不开经济的独立。正如鲁迅先生所说：“钱这个字很难听……为补救这缺点（饥饿）起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。”