古希腊古典时期家庭思想形成的社会背景研究

镡鹤婧

摘 要：古希腊古典时期是希腊哲学的鼎盛时期，产生了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等众多对西方文明影响深远的著名哲学家。他们在深入探讨善与恶、幸福、正义等道德伦理问题的过程中，对于家庭中的伦理道德也进行了分析，逐步形成了古希腊时期有代表性的家庭思想。他们认为，家庭就是为了满足日常重复的各种需要自然形成的第一种联合体，在家庭中包含着夫妻关系、父母与子女的关系、兄弟之间的关系。若使家庭进一步发展，必须使家庭富裕起来，必须对家庭进行管理。

关键词：古希腊；雅典；家庭；妇女

中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2018）03-0099-02

古希腊古典时期“大体上是公元前五世纪到四世纪四十年代马其顿统一希腊以前。”[1]1这一时期希腊哲学进入鼎盛时期，产生了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等众多对西方文明影响深远的著名哲学家。他们对当时希腊雅典的经济、民主政治、思想观念等进行深刻反思，集中讨论了人和社会的问题，其中包括关于家庭的问题，形成了古希腊古典时期的家庭思想。

一、古希腊古典时期家庭思想形成的社会背景

古希腊城邦众多，其中最重要的是雅典和斯巴达。古希腊众多影响深远的哲学家都来自雅典。探讨公元前8-6世纪古希腊雅典的经济、政治、古希腊人的观念所发生的深刻变化，对研究古希腊的家庭思想的形成具有重要意义。

在经济上，从公元前8世纪到6世纪至古典时期，雅典经济经历了一个由盛转衰的过程。雅典地处阿提卡半岛，三面环海，良好的自然条件使雅典适合发展农业、手工业和海外贸易。随着梭伦改革、克利斯提尼改革的完成，雅典的商品经济、货币经济得到了很大的发展，雅典人用银币就可以买到谷物、鱼干、大枣、乳酪等各种物品。公元前492年—449年希波战争雅典获得了胜利，随后成立了“提洛同盟”，雅典成为盟主，日益强大起来，到伯里克利时期雅典的经济发展达到了鼎盛。雅典的經济繁荣为政治、文化的发展奠定了基础，“在雅典出现了科学、文艺和哲学空前繁荣兴盛的时期。”[1]10但同时，雅典和斯巴达、科林斯等城邦存在日益尖锐的矛盾，终于在公元前431年爆发了持续多年的伯罗奔尼撒战争，雅典最终战败，经济陷入萧条，出现了严重的危机，以前的霸主地位不复存在。

随着雅典经济经历了一个由盛转衰的过程，雅典的民主政治也经历了一个演变的过程。古希腊在原始社会时期就存在着公民大会。在古希腊从原始社会向奴隶社会转变的过程中，随着城邦的出现和商品经济的发展，雅典的民主制度逐渐形成。梭伦改革创立了四百人会议，规定人民有投票的权利，如果有些公民不关心国家大事将会丧失公民权利，从而奠定了雅典民主制度的基础。克里斯提尼改革进一步推动了雅典民主制的发展，创立了五百人会议，提出了贝壳放逐法。“公元前461—429年的长达三十二年的伯里克利时代，是雅典历史上最繁荣最强盛的时代，是雅典民主政治发展到顶峰的时代。”[1]19伯里克利每年用抽签的办法选取6 000名陪审员，这样做不但尽量使审判公正，而且提高了雅典公民的参政能力和公民的素质，使雅典成为“全希腊人的学校”，雅典的民主制度进一步完善。但是雅典民主制度的本质终究是奴隶主阶级的民主，它的内部存在着无法克服的矛盾。伯罗奔尼撒战争以后，雅典经济由盛转衰，农民、手工业者和商人大量破产，这些人原来积极参与雅典政治生活，是雅典民主制的基础。当他们连基本的生活都无法保证的时候，自然也就失去了参与政治生活的兴趣，即使参与政治生活，也是为了领取津贴以维持生活，这样非常容易成为别有用心的人进行政治角逐的工具。同时，雅典所谓的民主派领袖无视人民的利益和法制，一切都从个人贪欲出发，公民大会已经成为他们打击异己的工具，雅典的民主制仅仅是一种形式而已。“这就是柏拉图和亚里士多德面临的雅典民主政治的实际情况，了解这种背景才能了解他们的哲学和政治思想。”[1]32

随着雅典经济和政治的变化，雅典人的观念也发生了变化。在雅典经济繁荣和民主制发展的时代，随着雅典人改造自然的逐步深入和商品经济的逐步发展，随着家庭和城邦的出现，随着希波战争雅典的全面胜利，雅典人逐渐认识到自己的命运不是由神决定的，起决定作用的是人自己的智慧和力量。此时，人们开始思考和人相关的一系列伦理道德问题，例如，和商品经济相关的财产问题、法律问题、正义问题、功利问题，和家庭相关的门第问题、和城邦相关的个人和集体的关系问题、对原有的风俗习惯和宗教的认识问题等等。总之，雅典人的性格特质、价值观念、思维方式日益体现着创新、果断和智慧。“正是在这种观念变革的情况下，苏格拉底才会那么重视人，要求认识自己，重视知识的作用，将一切美德归为知识；而柏拉图则系统地发挥认识论，将知识置于人类认识的顶峰。”[1]44但是，伯罗奔尼撒战争改变了雅典人的观念，人们开始变得堕落了，私欲、欺骗“只要有利可图，一切在所不惜”[1]45。在人们的心里只想着获取钱财和荣誉时，就把正义、智慧、真理完全抛到了一边。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德想竭力改变这种状况，于是深入探讨究竟什么是善与恶、什么是幸福、什么是正义等道德伦理问题。在这个过程中，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德对于家庭中的伦理道德也进行了分析，逐步形成了古希腊时期有代表性的家庭思想。

二、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的家庭思想

苏格拉底是古希腊伟大哲人，他终生诲人不倦、热爱雅典城邦，在哲学上强调人的理性精神以复兴雅典，他“促使古希腊的哲学、科学和文明进入一个新的历史时代，深刻地影响了西方的思想传统”[1]299。柏拉图是苏格拉底的学生，是古希腊著名的哲学家、政治家，黑格尔称柏拉图是“人类的导师”，柏拉图创立的阿卡德米学园开创了西方学术自由的传统。亚里士多德是柏拉图的学生，是古希腊最博学的人之一。他们流传下来的《理想国》《政治学》《尼各马克伦理学》等著作中涉及关于家庭的相关问题，他们的家庭思想主要包括以下几个方面。

第一，关于家庭的含义、家庭内部的关系、家庭与城邦的关系。亚里士多德在《政治学》中提出家庭就是为了满足日常重复的各种需要自然形成的第一种联合体。在家庭中包含着夫妻关系、父母与子女的关系、兄弟之间的关系。对于夫妻关系，苏格拉底认为是一种合作的关系，当夫妻出现矛盾时，丈夫要忍让、克制。亚里士多德认为在家庭中男女平等，但妻子应终生尊重丈夫。对于父母与子女的关系，古希腊学者普遍认为作为子女应尊敬父母、要牢记父母的养育之恩，因为子女从父母那里受到了无比的恩惠。色诺芬在《回忆苏格拉底》中讲述了苏格拉底循循善诱教导他的儿子要尊重母亲。对于不尊敬父母、不孝顺父母、对父母恶语相向的人被视为忘恩负义，他们会受到惩罚、会失去朋友的信任、会受到神的严厉惩罚[2]13-14。柏拉图在早期对话《游叙弗伦篇》中提出孝敬父母是神为人类制定的最为普遍的律法。据亚里士多德在《雅典政制》中记载，雅典当选的各种官吏，在任职前进行的资格审查时的其中一项内容即考察他是否恭敬他的父母。对于兄弟之间的关系，苏格拉底认为弟兄是宝贵的产业，因为兄弟一起成长，兄弟之间应有良好的关系，即使有了矛盾，也要努力解决以缓和彼此之间的问题。总之，在古希腊学者看来，家庭内部的夫妻关系、父母与子女的关系、兄弟之间的关系应是和谐的。若无和谐一致，亲人之间有了埋怨和嫌弃将会非常令人难堪，一个家庭将不能成为幸福之家。关于家庭与城邦的关系，亚里士多德在《政治学》第一卷中认为，家庭是城邦的基本组成要素，每个人天生趋向于城邦生活，城邦能使人生活得更加美好，但是城邦先于个人和家庭存在。

第二，关于家庭的富裕问题。古希腊的学者普遍认为，若使家庭进一步发展，必须使家庭富裕起来，必须对家庭进行管理，包括对人的管理和对财产的管理。关于对人的管理，亚里士多德认为在家庭管理中，夫妻在家庭事务中是有分工的，可以让女人料理家务，奴隶只是会说话的工具，同时要对所有的家庭成员进行道德教育，以达到城邦要求的“善”；关于对物的管理，要尽力了解家庭的需要，最好让子女独立经营财产进行竞争，还要认真考虑财产的继承问题。

第三，关于妇女问题。柏拉图是西方历史上第一位主张男女平等的思想家。他認为男女机会均等，女子也可以通过考试成为普通人、士兵、护国者甚至哲学王，因为造就一个男子成为一个优良的护国者的教育同样也会造就一个女子成为一个优良的护国者，男人和女人的本性是一样的。色诺芬认为女子在记忆力、注意力、自我克制力等方面并不低于男子。而古希腊大多数哲学家如德谟克利特、苏格拉底、亚里士多德对妇女的态度则比较消极。亚里士多德认为，对于女人来说最主要的就是做家务，“娴静就是妇女的服饰”[3]40，女子从本性上就不适合城邦的政治生活，应处于被统治的地位。

参考文献：

[1]汪子嵩，范明生，姚介厚.希腊哲学史：第2卷[M].北京：人民出版社，2010.

[2][古希腊]色诺芬.回忆苏格拉底[M].吴永泉，译.北京：商务印书馆，1984.

[3][古希腊]亚里士多德.政治学[M].吴寿彭，译.北京：商务印书馆，1983.