去趟民国：三湘才子唐乾一自用墨盒小考

李广君

我是一个不善于考证的人，却有缘得到了一方需要考证的盒子。刚好，前段日子看了一本书叫《去趟民国》。于是，擦去这方墨盒上的历史尘埃，搭乘这趟穿越时空的列车，去领略风云激荡的民国时光。

这首诗是谁的？

“笔退须弥一塚攒，海波为墨血磨干。欧风墨雨随君手，洗尽文明众脑肝。”墨盒面上的这首诗，显然不是人们熟悉的古文名篇，而是个性极强、充满革命气息的檄文式作品。查阅资料得知，这是一代禅师黄宗仰写于1902年的诗作，盒面上的28个字，出自《赠任公》。

1880年，16岁的黄宗仰因愤世嫉俗，入家乡常熟三峰清凉寺剃度为僧，后转至镇江金山寺受具足戒。1899年应上海犹太富商哈同夫人罗迦陵的延聘，往上海主持佛经讲座。一时间，海内志士“皆以获闻其说法为欣幸”。他与一批旅沪爱国人士，主要是从事教育及其他新兴文化事业的新派人物声气相通，多有交接，很快成为上海新学界颇具声誉的风云人物。1902年春愤于清廷腐败，萌献身济世之志，联络章太炎、蔡元培等发起“中国教育会”，拟编订教科书，改良教育，挽救国有危亡之急，被誉为“革命和尚”。这首诗文就是在当时的背景下写成的。

这首诗是赠给谁的？

1902年黄宗仰以“乌目山僧”为署名，在梁启超创办于日本横滨的《新民丛报》第10、16、20、23号“诗界潮音集”专栏上，接连发表了赠康有为、梁启超、蒋观云、章太炎和吴保初等8篇诗作，寄勉康、梁维新派的改良事业。其中，《赠任公》二首则是寄勉梁启超之作（《新民丛报》第16号，1902年8月15日）：“洗刷乾坤字字新，携来霹雳剖微尘。九幽故国生魂死，一放光明赖有人。笔退须弥一塚攒，海波为墨血磨干。欧风墨雨随君手，洗尽文明众脑肝。”

梁启超，字卓如，号任公，中国近代维新派代表人物，与黄宗仰交往甚密，俩人相互仰慕。梁启超称赞黄宗仰为“我国佛教界中第一流人物”。

谁把这首诗引用到墨盒上？

多方推断，墨盒上落款的“乾一”，应该就是民国时期的三湘才子唐乾一。

唐乾一，1878年出生于湖南衡山新桥一武将门第，是中国同盟会第一个女会员唐群英胞弟。清末附贡生，17岁中举人，诗、文、书法皆为人所称赞，是驰名三湘的少年才子。清末名士曾熙书赠他一副对联，盛赞他的豪迈才华，联曰：逸才横四海，清度冠时英。1903年春考入湖南公立法政学堂。1904年秋加入黄兴组织的华兴会，后加入同盟会，投身反清斗争。

墨盒上的诗文是唐乾一亲笔吗？

是亲笔的可能性很大，理由有三：一是书法刚劲有力、个性特征明显，不是“工匠体”。刻铜艺术论坛里几个文字盒高手都看了此盒，感觉书法水平非常高，甚至高评其为“民国第二”。二是盒面诗文布局率真随意，写得上顶天、下足地，没有工匠那种规矩的制式风格，亲笔所为迹象明显。三是“民国三年录赠任公句”中的“录”字，有两种可能——一种是自己书录的赠任公句；另一种是自己请别人书录的赠任公句。而擅長书法的唐乾一，肯定不会让一个工匠在自己使用的墨盒上来书写他推崇的诗文。四是“乾一用品”是唐乾一自己购用或定制使用的。如果不是改革派人物，一般不会用很生活化的“用品”二字，很可能用“清玩”之类的字眼。

以上推断靠谱吗？

盒面内容是黄宗仰写给梁启超的诗文毫无疑问，墨盒为个人定制也应该没有异议，关键是：这个“乾一”就一定是唐乾一吗？我们不妨继续推断：

首先，中国重名的人很多，但叫乾一的人很少，这不是一个大众化的名字，互联网上能查到的清末民国名（号、字）乾一的只有几个人。乾一这个名字很“大“，一般人不敢用。古人对取名很迷信，特别“大”的名很少取，到是很喜欢取一些“好养活”的名，如：狗剩、拴柱等。

其次，梁启超、黄宗仰、唐乾一三个人同处一个时代，都是反清维新的革命人士。在那个信息相对闭塞的年代，不是“革命圈”内的人，很少有人知道这首《赠任公》。如果没有共同的志向，也不会有人在自己使用的墨盒上引用这首诗。唐乾一是同盟会员，录写这样的内容符合他的身份。同时，他们三个人之间相互熟悉。唐乾一要比梁启超出道晚，名气小，所以他自录了黄宗仰的《赠任公》句到墨盒上自勉，合情合理。

最后，这首诗文录刻到墨盒上的时间为1914年（民国三年），正是唐乾一觉醒奋起之年。他1912年被委派为湖南驻京办事处代表，颇得袁世凯赏识。1913年11月，袁世凯下令解散国民党，接着又废除《临时约法》，接受日本提出的《二十一条》，倒行逆施。这时，唐乾一才认清袁世凯的本来面目，深自悔恨，决定辞官他去。也就是说，1914年，唐乾一自制了这方墨盒勉励自己救国图强。1915年12月，孙中山发表《讨袁檄文》，蔡锷在云南宣布起义。唐乾一投入新的战斗，遂于1916年1月回到长沙，与革命党人密谋，纵火焚烧军械局。火药付之一炬，是为轰动一时的壮举，与蔡锷在云南起义讨袁遥相呼应。

言为心声，盒为己用。这无疑是唐乾一定制使用的墨盒！