元代妓女爱情散曲举隅及其成因浅析

【摘要】妓女爱情散曲是元杂剧的一个重要分支。因元代社會环境特殊，所以士子文人多混迹于市井之间。他们入仕受阻，转而与妓女相交好，因此妓女爱情散曲应运而生。本文将妓女爱情散曲这个特殊的散曲类别置于当时特定的社会和文化背景中进行剖析，以此来探究深层的社会文化意蕴。

【关键词】元散曲；妓女爱情散曲；成因浅析

【中图分类号】I207.24 【文献标识码】A

王国维在《宋元戏曲史》中讲：“楚之骚，汉之赋，六代之骄语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”①这句话，看似言语精炼，实则蕴含着深刻的内涵，值得我们深思。散曲作为一种新诗体，是元代诗歌创作的最高成就。它打破“雅”的界限，以“俗”为趣，语言较之前代通俗易懂，作者观念较之前代有着巨大的革新。它以其独有的灵动变化的文风与朴拙浑厚的笔体，在绚烂夺目的中国诗歌史上增加了浓墨重彩的一笔。在雅俗文学依然呈现出相互分离态势的时代里，散曲沟通了雅文学与俗文学的创作，进一步缩短了雅文学与俗文学的距离，值得我们去仔细体味。

元代的爱情题材的散曲作品也焕发着与前代不同的光辉。在众多爱情题材的散曲作品中，歌颂、描写妓女的散曲如雨后春笋般涌现。与前代委婉含蓄爱情诗歌相比，元散曲中对于爱情的描写往往突破前代，表现出大胆而奔放的特点。对情感的表达不再严格遵守 “发乎情，止乎礼”的儒家传统伦理道德观，散曲中的女性形象不再总是内敛而温柔的。相反，敢于爱恨、敢于表达自我、敢于担当的女性形象出现了。总而言之，这些作品表现出一种澎湃的激情。

一、元代妓女爱情散曲举隅

元散曲之中，有不少作品围绕“妓”而写，如以“题妓”“咏妓”等为主题的作品不在少数。据隋树森的《全元散曲》统计，有关描写妓女生活、爱情等方面的，小令就有一百二十多首，套数约有四十多首，其中还不包括题目中没有标明但实际上也是描写妓女爱情生活的篇目。

这也是因为读书人往往独爱勾栏瓦斯，了解歌妓们的心路历程，所以，这种散曲不同于传统的以“妓”为核心展开的作品，更加表达了对妓女人格的尊重和对妓女的同情。该类作品通常都是赞美妓女对于真挚爱情的大胆追求，歌颂文人士子的痴情无比，对于贪婪心狠的鸨母和唯利是图的商人则给予了无情的批判。但是研究者对于妓女爱情散曲的研究较少，多将注意力放在妓女士子恋爱杂剧上。所以，本文将爱情散曲中的这一要分支单独拿出来，通过分析几首具体的散曲来体味其中所表达的情感。

（一）商衟的【南吕·一枝花】《叹秀英》

【叹秀英】钗横金凤偏，鬓乱香云亸，早是身是名染沉疴。自想前缘，结下何因果？今生遭折磨，流落在娼门，一旦把躯点污。

【梁州第七】生把俺殃及做顶老，为妓路刬地波波。忍耻包羞排场上坐。念诗执板，打和开呵。随高逐下，送故迎新。身心受尽摧挫，奈恶业姻缘好家风俏无些个。纣撅丁走踢飞拳，老妖精缚手缠脚，拣挣勤到下锹镬。甚娘，过活。每朝分外说不尽无廉耻，颠狂相爱左。应有的私房贴了汉子，姿意淫讹。

【赚煞】禽唇撮口由闲可，殴面枭头甚罪过，圣长里厮搽抹。倒把人看舌头厮缴络，气杀人呵。唱道晓夜评薄，待嫁人时要财定囫囵课，惊心碎唬胆破。只为你没情肠五奴虔婆，毒害相扶持得残病了我。②

开头一针见血，虽然秀英“钗横金凤”，但因为“流落娼门”最终“身染沉疴”。接着，作者花费笔力描述了秀英“流落娼门”之后，辛苦生活的凄惨情状，作为一个没有地位的娼妓，她每日要“送故迎新”“忍耻包羞排场上坐”，最终“身心受尽摧挫”。短短几句，就将妓女的日常生活一笔点尽。除此以外，秀英还饱受鸨母的折磨，要经常遭受“走踢飞拳、缚手缠脚”的刑罚。进而，发出了“甚娘”的疑问，批驳了鸨母“每朝分外说不尽无廉耻，颠狂相爱左。应有的私房贴了汉子，姿意淫讹。”【赚煞】中继续揭露老鸨的残忍，并且发出了“气杀人呵”的感慨，并且借秀英之口表达了对妓女生活状态的不满：“待嫁人时要财定囫囵课”。因为老鸨无情无义，最终反倒害得自己满身疾病。该散曲表达出了真诚的同情之心，同时有着深刻的批驳意义。

（二）王和卿的【黄钟·文如锦】

这首散曲不仅表达了对妓女生存处境的同情，痛斥并谴责了老鸨对金钱的贪婪，同时还赞扬了妓女对自由爱情的追求。散曲开头便描述了妓女生活愁苦、精神低落的情况；【么】曲中又叙述了她的父母因为贪图金钱，想要逼迫她与富裕的茶商结婚的情况，这其实是对当时时代中妓女的实际生存状况的反映。元朝统治者对于商业大力扶持，商业经济十分发达，文人士子地位低下，在爱情婚姻关系的竞争中商人实际上处于优势地位，所以文人只有在文学作品中充分抒发自己的情感。

在元代，有相当一部分的文人都与妓女有着十分密切的交往。他们将妓女真正看作一个大写的“人”，尊重她们的人格，赞美她们的技艺和美貌，始终与妓女保持着良好的关系。所以，作家将这样的情感写入散曲中，这样的作品是值得肯定的。

（三）关汉卿的【南吕·一枝花】《赠朱秀》

轻载虾万须，巧织珠千串，金钩光错落，绣带舞蹁跹。似雾非烟，妆点就深闺院，不许那等闲人取次展。摇四壁翡翠浓阴，射万瓦琉琉色浅。

【梁州】富贵似侯家紫帐，风流如谢府红莲，锁春愁不放双飞燕。绮窗相近，翠户相连，雕栊相映，绣幕相牵。拂苔痕满砌榆钱，惹扬花飞点如绵。愁的是抹回廊暮雨萧萧，恨的是筛曲槛西风剪剪，爱的是透长门夜月娟娟。凌波殿前，碧玲珑掩映湘妃面，没福怎能够见。十里扬州风物妍，出落着神仙。

【尾】恰便似一池秋水通宵展，一片朝云尽日悬。你个守户的先生肯相恋，煞是可怜，则要你手掌儿里奇擎着耐心儿卷。③

关汉卿对朱帘秀的情感是先由相识而后慢慢生情，在关汉卿的许多剧作中都曾有朱帘秀的演出。但当时朱帘秀已经将自己许给一个道士，所以关汉卿只好通过吟咏珠帘来表白。全曲整体使用了象征的表现方法，表面看来是在吟咏珠帘，但实际上句句都是对朱帘秀的赞美，从而细腻地表达了关汉卿对妓女朱秀深远绵长的爱恋。

除此之外，许多散曲如乔吉的套数【越调·斗鹌鹑】《歌姬》、卢挚的【双调·蟾宫曲】《醉赠乐府珠秀》、沈禧的套数【南吕·一枝花】《赠妓桂香秀马氏》、赵明道的套数【越调·斗鹌鹑】《名姬》等，都正面地对妓女们的才华和生活态度表达了赞扬之情，同时也体现了散曲作者们对于妓女最基本的尊重。

二、元代妓女爱情散曲的成因浅析

妓女恋爱散曲作为爱情散曲中的一个重要分支，是受多种因素影响的。笔者将主要的影响因素概括为三大方面：即草原文化的冲击、文人地位的改变和重商文化的影响。

（一）草原文化的冲击

元朝是由少数民族蒙古族建立的封建王朝，在元朝统治初期，民族矛盾和民族融合的趋势并存。由于统治民族是蒙古族，其游牧文化和风俗习惯对农耕文明为主的汉文明区产生了巨大冲击。在这种多种文化相互碰撞、融合的环境中，人们的思想观念由于受到外来文化的影响也发生了一定的变化。

最为明显的两个方面即是婚恋观念和伦理道德观念。首先，在婚恋观念方面，传统婚恋观念受到儒学影响，注重门当户对。然而，在元蒙时代，婚恋观有其独特的一面。如【南吕·四块玉】中：“我事事村，他般般丑。则丑村则村意相投。则为他丑心儿真，搏得我村情儿厚。似这般丑眷属，村配偶，只除天上有。”④这首曲之中所表现的不是门当户对的婚恋思想，而是对平等和互相尊重的婚恋观进行了着重强调，抛弃了之前的门当户对，更加注重的是情投意合；其次，在婚姻制度方面，蒙古人的婚姻制度是继婚制，也就是说儿子可以与继母成婚，兄弟也可以与寡嫂成婚。在其婚俗中也存在着入赘制度，即男子要留在女家，在其家做数年仆役之后才能携女子回家。由此可以看出，当时在蒙古族的习俗中仍然存有一些母系社会的表现，直到统治中原后才完全过渡到了父系社会。

在此期间，对于一直接受传统儒学思想影响的妇女来讲，这种观念如雨后春笋般滋润着她们，妓女也如此。所以，在妓女恋爱散曲中，塑造了一大批与前时代文学作品中截然不同的妓女形象。他们去除了宋戏文中严守封建纲常的女性形象，展现给读者的是一大批敢爱敢恨、真挚专一、聪明机智、心地善良的妓女形象，洋溢着青春向上的气息。元代散曲作家对于青楼女子那种不畏权势、勇于追求爱情和自由的精神给予了倾情歌颂，并对蔑视妓女的传统观念进行了批判。这无疑是中国古代文学史上一条亮丽夺目的风景线。

（二）文人地位的改变

中国历来对于入世读书极为看重，读书人在中国传统社会体系中有着极高的地位。唐宋时期，屡试科举，南宋犹之。但元朝时期，蒙古人承担了统治者的角色，不同民族之间的社会地位差别较大。那时候，汉人被排挤，而蒙古人和色目人则获取了很多以往没有的发展机会。郑振铎在《论元人所写商人、士子、妓女的三角恋爱剧》中讲：“他们（士子）手无缚鸡之力，身无一技之能，自然更不能为农业、工业、商业者所看得起。”⑤这也印证了当时“八娼九儒”的这种说法。

据史料记载，当时与妓女交好的文人不在少数，他们将与歌姬舞妓的交往看作是一个无比高尚的事情。如贾仲明在追悼王实甫时，就讲到过一些相关的情况，《凌波仙》词中说：“风月营，密匝匝，列旌旗。莺花寨，明飚飚，排剑戟。翠红乡，雄赳赳施谋智。作词章，风韵美，士林中等辈伏低。”⑥可见，王实甫生前常常出入青楼酒馆，与妓女交往密切。文人和妓女，作为在元王朝的社会体系中地位最低下、最受人歧视的两个群体，在心理上更加容易交流，加之文才上的相互吸引，他们之间自然容易日久感情。与正统夫妻之间的感情不同，他们之间的爱情有更多的激情。而且，这样的感情往往比较自由，不受传统礼教拘束，完全来自于他们内心的真实感受。所以说，这种感情是真实而感人的。

（三）重商文化的影响

蒙古人统治中原之后，完全颠覆了以往汉人的统治方式，他们以“功利诱天下”，大力鼓励商业发展。商人便进入了文人士子的视野中，进而进入到他们的散曲创作中。但是在我们现在所熟知的妓女爱情散曲中，商人往往被作为贬斥的对象，他们的形象往往是可憎、恶毒的。所以说，妓女爱情散曲也是对抑商文化的深刻反映。

商人身上缺乏儒家文化所要求的品质。元朝统一中国之后，儒家思想的传统理论都受到了冲击。从小受儒家理论教化的知识分子当然不能容忍，作为时代的“发声者”，他们必然要高举传统儒家理论的大旗，对商人进行批判和贬低。商人长期混迹于买卖交易中，导致其产生了强烈的金钱至上意识和对于传统观念的背离。

三、结语

本文以散曲中的妓女爱情散曲为研究对象，旨在通过对其代表剧目、产生原因等方面进行分析与探究，来最大程度展现真实的元代社会情状，体会妓女爱情散曲的独特魅力。但由于自身对于材料解读与挖掘能力不足，对于妓女爱情散曲的深层文化意蕴和产生原因的探究停留在较为浅显的层面。在今后的学习过程中，我会继续查漏补缺，不断阅读、思考和探究，以补此文章之不足。

注释：

①王国维.宋元戏曲史[M].上海：上海古籍出版社，2011：1.

②徐征.全元曲（第十卷）[M].石家莊：河北教育出版社，1998： 7091.

③徐征.全元曲（第一卷）[M].石家庄：河北教育出版社，1998：701.

④徐征.全元曲（第九卷）[M].石家庄：河北教育出版社，1998：498.

⑤吕薇芬.家解读元曲[M].济南：山东人民出版社，1999：84.

⑥钟嗣成.录鬼簿（外四种）[M].上海：上海古籍出版社，1978：13.

参考文献：

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作者简介：石济瑄（1995-），女，内蒙古呼和浩特市人，现于陕西师范大学攻读硕士学位，研究方向为古代文学（元明清）。师从高益荣教授。