薛瑄格物用敬工夫辨正

柴旭达，薛勇民

(山西大学 哲学社会学学院，山西 太原 030006)

明朝初期的儒者基本仍以朱子理学为宗，其中得朱学要领而体察精醇者大抵以薛瑄为最。对薛瑄思想的历史地位，主要存在三种评说：一是固守说，认为薛瑄严格依循朱子理学旨要，未有明显创发，黄宗羲是持此观点的主要代表；二是躬行说，认为薛瑄是位实践之儒，笃实践履，“主敬”是其最鲜明特色，这是当代学界主流看法；三是推进说，认为薛瑄在明初朱陆合流的背景下，在学理上对朱子理学有所推进，甚至开明初朱学转型之先。值得一提的是，持第三种观点的相关学术成果正逐渐增多，对理、气、性、心等问题均有涉及，但鲜有从“格物用敬”的关系层面来观照薛瑄于朱陆合流之贡献者，而这恰是本文立意所在。

关于道德修养的进径，“格物”与“用敬”是宋明儒学最主要的工夫。在薛瑄之前的朱熹看重“致知在格物”，通过知识的累积与推扩而豁然贯通、明辨是非；之后的王阳明由外返内，强调“致良知”“心外无理”。二者的不同取向形成了儒学发展史上的“理学”与“心学”两个高峰。薛瑄生活的历史时期介于二者间，其学一方面立足于朱子理学知识取向的基本立场，另一方面又以“敬存敬察”论扩大“心一收而万理咸至，至非自外来也”[1]1120之内求路向的理论空间。这显示骛于内外的两种修养取向在薛瑄之学中并存，从“理学”向“心学”演进的儒学思想史角度看，薛瑄似有承启之功。因此，薛瑄对“格物”与“用敬”关系的处理，反映着其学问上继先学的历史性与下启后世的开创性。……