孔子与亚里士多德之“中庸”异同刍议

胡本泽， 郭卫华

(天津医科大学医学人文学院， 天津300070)

孔子与亚里士多德都曾提出了中庸思想，所谓“中庸”，中就是适度、正确、合宜而含有真理之意，体现了处理事物的正确性；庸就是平凡、普遍并含有运用之意，体现了适用于一切事物的普遍性。故所谓中庸就是正确而普遍适用的真理[1]。就其二者各自所提之“中庸”思想，内容上既有相近之处，也有明显不同。其中，他们的相同之处主要表现在中庸“尚中”而非“折中”，是因势利导的“时中”而非一成不变地“守中”。而他们之间的差异则主要体现在哲学内涵和目的及对后世之影响等方面。马克思主义哲学认为，物质是第一性的，意识是第二性的。由此可以延伸，在相似的物质条件下，就可能孕育出相似的思想。在早期生产力并不发达的阶段，相近似的物质发展水平也更容易产生相似的思想。从宇宙观角度看，中国哲学对无形态的“元气”有较深刻的领悟，而西方哲学则普遍反对这种无形态物质的存在，把由之引发出的现象归总为上帝的功能。从方法论上看，中国哲学的思维方法更倾向于整体系统化，而西方哲学则更崇尚分析思维。

就中庸思想本身而言，早在孔子和亚里士多德之前，中西方就已经产生了“尚中”思想的雏形。“中国先民以中为圆满，体现在审美、价值取向和生活方式等方面。自殷商起，王宫选址便首先取中，王室称自己为‘四方之极’，‘中’便有了一层崇高的涵义。在当时最为重要的占卜活动中，也要取中而‘候四方四隅之风’。……