对唯识学“心”的认识

（贵州大学 550025）

一、心是什么

“心”在佛教经典《心经》中喻人心脏，为百体之要，义合乎中，1它是人体非常重要的身体器官，是人的中心。而从唯识学来说，“识”是生命能力，物质生命如果没有心识的作用，就不能有效地活在人世间进行种种活动，佛家把眼、耳、鼻、舌、身、意称为“六根”，大脑和神经系统为意，能使这六根发挥作用的是心识，离开心识的力量，六根就不能发挥作用。六根与心识相加，才能产生功能，使我们有效地活在人世间。2

关于心的定义，不同学派有不同的理解。儒家荀子说过：“心者，形之君也，神明之主也。”（《荀子·解蔽》。孟子认为人有小体、大体之分。《孟子·告子上》曰：“心之官则思；思则得之，不思则不得也。”孟子所说的小体，是身体器官，只能感知客观物质世界，不能思考，大体是心，有心才能思考。这与唯识宗所讲的百法是相似的，小体相当于色法的“眼、耳、鼻、舌、身”，而心识中的第六意识内涵最为丰富，包含了五十一种心理状态，是思考发生的场所，对人的生命活动最为重要。这是佛家与儒家在哲学上的相通之处。

佛家还在医学上证明了心为“百体之要”。就东方的古典精义而言，人的思维功能即人的意之功能主要在心，而近代以来西方心理学认为人的思维功能在脑。东方医学中藏密医学对人体的心有非常精微的分析，找到了认识发生的最直接的依据，揭示了其中的奥秘。它在人体中划分了“脉”和“轮”，认为大脑功能更深一层的来源是“脉”，先有“中脉”，由中脉生出左脉和右脉，同时，由中脉形成精髓、大脑，而左脉与脑的右半球相通，右脉与脑的左半球相通，性质、功能上有不同。人精微的智慧能量皆藏在“中脉”之中，“中脉”的核心在“心轮”。同时，藏医学认为我们人的“八识”藏在“觉悟脉”中，而“心轮”对应着“觉悟脉”。因此，人的更为精细的智能皆发源于中脉的心轮，总共包括九种功能：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、自我意识、思维、含藏以及先知。3这九种功能跟唯识中的“八识”类似，前五种对应眼、耳、鼻、舌、身的感觉功能，“自我意识”相当于第七末那识，把生命中的假我执着为真我，“思维功能”是第六意识，“含藏功能”是第八阿赖耶识，而“先知功能”是人的本然觉悟、本然智慧的功能，即如来藏识，它是遍在的，呈现为个体生命。这就是说，心轮是所有认知功能的来源。阿赖耶识的呈现就是心轮的分别功能。

这让我们感叹东方医学对人体的研究之微细、深邃！东方的细身研究意识的原因，西方研究的是意识的结果。

《楞严经》中也有对心的阐释。南怀瑾先生《楞严法要串珠》：“当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心。”“常住真心”即恒常不变的、无妄的、如实的心，它不是血肉跳动的知觉器官。《坛经》也提到“如如之心，即是真实。”这个真实心即般若真心。般若真心是万法的总持，也是所有众生的觉性，它具足一切智慧、功德，远离一切生死、烦恼，也是清净以后的八识自性。所以，这个心叫常住真如心4。日本学者井上玄真认为，万法唯心，是大乘诸家的常谈，而对于心的解释，有两大思想分歧。一系主张：将这心为“理心”，即万法实体的真如心，谈万法唯心，是性宗诸家共树之旗帜，所谓以真如缘起者是。一系主张：将这心为“事心”，即八种识心，而谈一切法唯识，这是唯识宗特有之阵容，所谓以赖耶缘起者是5。其实这两种心并非不可相容，只是理解的角度不同。

二、心的发动

心识从一念发动到完成伴随着精微的过程。唯识宗《大乘百法明门论》的五种法中说，心的发动主要就是心法和心所有法二者的配合作用。心法指八识，心所法指附属于心法并与心相应的各种心理活动，如受、想、思6。略有五十一种。

在五十一心所有法中，五遍行、五别境是认识发生论，分析了心的认识发生过程。“遍”即周遍，“行”即心行，众生心之所行的状态。一念完成必须有这五个条件具足，心之所行可以到达任何地方。《楞严法要串珠》说：“身心圆明，不动道场，于一毫端，遍能含受十方国土。”

《成唯识论》中对五遍行作了详细定义，即“触”、“作意”、“受”“想”、“思”。“触谓三和分别变异，令心心所，触境为性；受想思等，所依为业。”7“三和”即根、境、识和合，三者更相随顺，故名三和。触之后伴随着“作意”。

“作意谓能警心为性，于所缘境引心为业。谓此警觉应起心种，引令趣境，故名作意。”“性”是根本作用，“业”是引申作用。此谓令心警觉并引起心理活动，以能警心为其属性，作用是引心趣境。它是向内的，具有意向性。

“受谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业，能起合、离非二欲故。”“受”即感受，是情感性的，以领纳顺境、违境及俱非境相为其属性，能引起众生的爱欲。有乐受、苦受、舍（不苦不乐）受。

“想谓于境取像为性，施设种种名言为业。谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。”意谓知觉等义，以对外境取像为其属性，“像”是“境”的影子、一分，“名言”即事物的名称和表达事物的言语。“名”是像的名，不是境的，境是不可命名的，是自相。想在取像之后安立种种名称，赋予概念。

“思谓令心造作为性，于善品等役心为业，谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。”思相对于思想、意志等，能引起心理活动，使心生善、恶、无记之行相，造作善、恶、无记之业。

因此，心的发动是有层次的，从触的感受性到作意、受的情感性，想、思的认知性，依次第发生。

从理论上说，心王和心所有主次的分别，但在我们内心，心王并不是总能以主人的角色出现，在很多情况下，心被贪、嗔、痴烦恼占据着，甚至被它们篡夺了应有的地位。贪心、嗔恨心就经常成为主人，当我们被它们主宰时，常无法自主。

心所有法中除了五遍行、还有五别境等其他四十多种心理状态，如善十一、烦恼六、随烦恼二十、六不定，基本包含了人的所有心理状况，看似复杂。《六祖坛经》里，慧能作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”心本来是“无一物”的，本可如如不动，没有滞碍，但由于心对应于五蕴之后发生染着，而产生了变异和滞碍，产生识，识将心法转成色法，色法又反过来作用于心，这样互相染着，轮回不断。例如凡夫的五蕴在作用时，处处着境生心，看到自己喜欢的顿生贪爱，反之，则顿起烦恼，总是执相生心，时时攀缘不息，被相所羁绊。而菩萨行于人间时，处处生心，处处随缘，念念放下，没有滞碍。达到“应无所住而生其心”的境界。

由上可知，唯识宗专门分析心识的种种功能，以及由此功能引发的种种现象，可以说是细致的心理分析。通过心理分析，使人们认识到自己的一切心理作用，了解自己心的本质与功能，以便针对自己的情况来修行。而唯识家所说的“转识成智”，无非只是心理改造8。

三、心的修行

《道德经》中说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋略猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”在物欲的世界里，我们的心总是被种种现象所牵引，前五识能感受到色、声、香、味、触五尘，而引起意识的活动、心识的转变，容易生起许多相对的认知和见解，此时心为物转，无穷无尽，不得解脱。

唯识宗最重要的是要“转识成智”，求得解脱。强调我们要认清心识的潜能，按次第修行，好好地把握自己的心念，超越物质世界所给予的种种限制，以心去转万物。

六祖慧能造《识智颂·智识颂》提出了转识成智的方法，颂曰：

“大圆镜智性清净 平等性智心无病 妙观察智见非功 成所作智同圆镜

五八六七果因转 但转名言无实性 若于转处不留情 繁兴永定那伽定”

识是分别，智是无分别，须将八识转为八智，如此修心，凡夫才能成为觉者，即成为菩萨、如来。将前五识转为成所作智；第六意识转为妙观察智；第七末那识转为平等性智，第八阿赖耶识转为大圆镜智。明朝憨山大师释转识成智为“无别妙术，但于日用，念念流转处，若留情念系着，即智成识；若念念转处，心无系着，不结根情，即智成识。”9即是说对心性状态调整，智识之间没有明确界限，随着心的转变而呈现为智或识。《楞严法要串珠修证次第》最后两句是“理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。”道理能顿悟，但在事上往往不能顿除，需按依次第修行，于日用常行间渐修。修行是一段心理路程，但也必须经过事相的磨练。如行六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，在世间做很多事情，以此磨砺我们的心。前五识被物欲和其他欲望所缠、控制不住自己的身心、被贪嗔痴等烦恼所滞碍，这些都需要修行，需要精进、觉悟，不断认识真理，活在改变之中。

《心经》说“观自在菩萨”。读百法就是练观法，观自己的起心动念，只有自我观照才能发现真我，向菩萨靠近。在现实中，存在各种障碍，内观我们的心与外境相应时起什么心念，就叫观自在。除此以外，还需明白心与世界的关系，才能正确地理解自身与他人、社会、世界的相处，《华严经·十地品》云：“三界唯心”；《楞伽经》云：“诸法皆不离心”；《楞严经》中世尊说偈曰：

“一切唯心量 二种心流转 摄受及所摄 无有我我所

梵天为树根 枝条普周遍 如是我所说 唯是彼心量”

南怀瑾先生解释道：“须知一切诸法，只是自心现量所生，能取和所取的两种境界，都无非是此心的流转现象。此中既没有我，更没有我所作的依存。三界之中，上至梵天，乃至?万有一切诸法，正如我所说，皆是心外无法，都是自心之所显现。”10这告诉我们，要透过一切物质现象，明了自心本性。

关于世间的斗争、战争问题，一行禅师说“世界和平始于人类内心的和平。”济群法师认为这充分体现了佛教的思想精神，如果没有正确的观照，没有内心的和平，世界和平又从何而来？美国“9·11”事件就是个沉重教训，虽然他们建构了先进的导弹防御系统，却无法防范如此原始的攻击方式。所以说，若以武力相互防范，结果必然是防不胜防。真正行之有效的办法，还是要以慈悲心来化解彼此的怨仇11。因为我执太重，让我们与外境对立，妄念频生，争强斗胜，都是没有必要的争端，不明白万物同源、平等。尽管道理如此，但在现实中却是非常难做到的，人与人之间、国与国之间总是为了各种目的而发生争端，人类内心不能和平，因此世界上才会有这么多战争、伤害，与佛法背道而驰。

佛法是用来指导我们的人生的，能够超越现象的存在，而获得对宇宙世界更深远的认知，也是我们用以转化自身、成为一个更善良、柔美的人，以及过着更有意义的生活所必须的。12也只有把自己的心修行好了，才能去帮助别人。

注释：

1．李炳南老居士编．《般若波罗蜜多心经表解》．台中市佛教莲社，中国民国一百四年九月年，第2页．

2．易菁著，《般若波罗蜜多心经》要览，河北省佛教协会虚云印经功德藏，2007，第13页．

3．顺真．《新道学的生死观》，香港：中华巢经，2013年，第74-79页．

4．易菁著，《般若波罗蜜多心经》要览，河北省佛教协会虚云印经功德藏，2007，第69页．

5．[日]井上玄真，《唯识三十论讲话》．

6．谈锡永主编，《唯识三十颂导读》，北京：中国书店，2009．4，第15页．

7．韩廷杰，《成唯识论校释》，中华书局，2004．2，第153页．8．谈锡永主编，《唯识三十颂导读》别序，北京：中国书店，2009．4．

9．[唐]六祖慧能造，[明]憨山大师释，《识智颂·智识颂释》．

10．南怀瑾，《楞严大义今释》，复旦大学出版社，2015．11，第229页．

11．济群法师，唯识三十论讲记，第101页．

12．易菁著，《般若波罗蜜多心经》要览，河北省佛教协会虚云印经功德藏，2007，第168页．