论《凤子》中的对话性

岑梦佳 （上海师范大学 人文与传播学院 200234）

朱丽娅·克里斯特娃提出“互文性”概念的时候发展了巴赫金的对话主义。巴赫金曾写到“小说的语言是一个通过对话实现相互明确的语言体系。”1为了证明这一点巴赫金创立了“复调小说”，“在这种复调中，所以声音以同等方式被引发出来的现象隐含了对话主义（dialogisme）：人物的表述和作者的表述之间进行着对话，而人们时时刻刻能从这些动态交流的字里行间里听到这种对话。”2小说《凤子》就中包含着各种形式的对话，如黄昏海边中年男子与凤子之间的对话；青年男子璇着与老绅士之间的对话；青年工程师与一地之长总爷之间的对话；青年工程师与镇筸妇女之间的对话，在故事叙事上也主要依据人物与人物之间的对话推进。同时这些对话与对话之间并不是独立存在的，相互之间有着一些相对应、相呼应的部分。沈从文希望借由这些对话来表达他的思想态度。

一、由美思及生活

对美的见解主要通过中年绅士与凤子之间的对话进行讲述，而青年男子璇着虽然是以一种旁听者的形式出现在对话中，但是能够感受到两人的对话带给璇着共鸣。关于美的体验主要是从X岛的黄昏景色出发的，中年男子感叹自然的美景，认为这是“神的手腕”，紧接着中年男子继续赞叹这样的美景是难以用图画、歌声、诗歌来形容的，他沈醉于这样的黄昏美景中。但是凤子的表现却只是轻笑，并且对中年男子对美的形容不以为然。从而看出青年人与历经世事的中年人之间的差距。中年人认为像凤子一样的年青人太年轻、太漂亮了因此对身边一切美的东西总是选择性地忽略。他想让这样的年青人用自己的一双眼睛去发现美，并且自己在旁边做一个辅助的作用。但是年青的凤子将一切美的事物看得平常，她承认美，但不吃惊美，认为这就是自然，就是一种秩序，没必要吃惊。而中年男子在经历过复杂的生活后敬畏自然，赞叹、吃惊神的创造能力。年青人生活在当下，他的生活经历都是有限的，他的生命没有在历史的长河中游荡过，而老年人不同，他的人生经历过多次的起伏，看待人生问题的眼光更加全面，时间、生活教给他的道理使他在晚年能够学会思索，学会反省。

二、对生命、死亡的思索

青年男子璇着在X岛认识了一位隐居的老绅士，由于两人拥有一段相同的记忆使两人的情感更加真切，甚至成为了“忘年交”。在老年绅士与青年男子璇着的交谈中我们可以看到他们从不同的年龄层出发对生命意义的探寻，他们主要从草木作比来谈论。璇着认为草木在“希望或追忆里，为未来或过去那个春天，它应当是快乐的。”但是老年绅士却认为草木与人是不同的，草木有第二个春天可以等待，有过去、未来，也明白现在，但是人的生命只有一次，人没有未来，所以人应该更加专注于现在，不能总是畅想未来糊里糊涂地打发现在，否则到了老年认识到未来永远不会来到“便只好从过去那个仓库里支取他的储蓄”3。老年绅士关于过去、未来与现在的言论是他从曾经的镇筸生活里得出的智慧。联系小说第八节可知他年轻时进入镇筸被总爷鼓动着去接近镇筸女子，总爷怂恿他去接近镇筸女子时的一番话给到了他启示，“你在城市时，我不反对你为过去的历史和未来的希望而生活，到这里却应当为生活而生活，一个读书人只知道明天和昨天，我要你明白今天。”4曾经在镇筸的经历教会了他明白今天，因此他才会提醒璇着也应该明白今天。而年青人依旧坚持 “一个不缺少人生经验的人，他那取之不竭的智慧，值得一切人给他一种最大的尊敬。”5并且认为回忆能够证明一个人的青春，从老者的眼睛中可以看到他灿烂的过去，可以看到他青春的风仪。正如这个年青人在文中对老年绅士的评论“生命的光焰虽然由于体质上的衰老，不能再产生那种对于人生固执的热力，已转成为一种风趣而溢出，但隐藏在那个中年的躯壳中的，依然是一颗既不缺少幻想也不倦于幻想的心。”6虽然老年人的生命将走向尽头，但在他年老的躯壳下依旧是一颗青春的心。

三、健康、适度的爱欲观

小说从第五节开始转变了故事发生的背景与地点，时间流转到二十年前，老年绅士那时作为一位青年工程师进入到镇筸这个神秘的地方。总爷想给青年工程师展示镇筸独特的风俗，并且希望通过他自己的切身体会去感受，因此总爷才会一而再再而三地鼓动青年工程师主动与镇筸女子交流。小说详写了青年工程师与栗林中的女子。

小说又通过描写城市中人与栗林中女子的对话来表现镇筸女子健康、理性的爱欲观。城市中人谨记总爷教诲，用XX人语言的习惯、用真实的态度与女子交谈。城市中人想法设法地来赞美、追求栗林女子，但栗林女子表现得却是一如既往的冷静自制。镇筸的生活经验、情感教育、自然环境将她教导得单纯美好，她的身上闪耀着自然天性，但同时她又是机智、聪慧的。镇筸女子对爱情坚贞，她们将爱情看得格外重要，所以她们不轻易被男子的甜言蜜语所诱惑。栗林女子明白他是属于城市的，镇筸只是他人生中的一场意外，这是个没有结局的爱情。而城市中人则在交谈中看到了女子身上闪烁着的关于爱欲的智慧，在他眼中这样的智慧更加迷人，因此将那片栗林以及栗林中的女子记在心上长达二十年。

四、自然神性与科学性的探讨

关于这个神秘地区的介绍主要是通过青年工程师与总爷之间的谈话呈现出来的。在这里可以看到开放型的互文性，“透过文本特性看到外部世界的表征”。“巴赫金着重研究的对话主义，它首先关注的是话语的社会互动关系。”7从青年工程师与总爷的对话中可以看出“镇筸”这个地区主要是由神人共治的，人们尊神、敬神。而青年人作为整治地方矿业的工程师进入镇筸，必定对镇筸传统的风俗感到疑惑，尤其是他接受的是西方科学技术教育，自然对地方上的“神”不以为然。在总爷的心目中“神即自然”，但是青年工程师认为这种对神的信仰是一种迷信。由此引发了青年工程师与总爷之间关于自然神性与科学性的对话。

总爷认为镇筸地方上的神“只是‘自然’，一切生成的现象，不是人为的，由于他来处置。他常常是合理的，宽容的，美的。人做作不到的算是他所作，人作得的归人去作。”并且“这里的神并无迷信，他不拒绝知识，他同科学无关。”城市中人认为科学会毁灭自然神学，但是总爷却不那么认为，他认为“神在XX人感情上占的地位，除了他支配自然以外，只是一个抽象的东西，是正直和诚实和爱：科学第一件事就是真，这就是从神性中抽出来的遗产，科学如何发达也不会抛弃正直和爱，所以我这里的神又是永远存在不会消灭的。”科学是从神性从抽离出来的一部分，自然神性与科学有着共同点，这样共同点的存在就不会使自然神性消灭。在此城市中人提出了科学的存在将会给“以神为依据的民族上面”产生破坏的影响与骚乱。总爷却由此出发联想到中国的革命，联想到中国人的信仰问题。“中国是信神的，少数受了点科学富国强种教育的人，从国外回来，在能够应用科学以前，先来否认神的统治，且以为改变组织即可以改变信仰，社会因此在分解，发生不断的冲突，这种冲突，恐怕将给我们三十年混乱的教训。这预言我大胆的同你谈到，我们可以看看此后是什么样子。”8总爷从自己的生活经历出发开始反思中国的社会现状。少数人学到些科学的，使国家富强的理论，但是他们没有弄清楚中国的社会现状，大多数人们的思想还是由传统的习俗所支配，他们那样激进的革命措施带给普通民众的苦难大于幸福。正是神维系着镇筸地方的繁荣与发展，所以神巫成为这地方上不可或缺的存在，王杉古堡愿意流传这样一切关于神巫的传说。

五、结语

小说主要通过人物间的对话来表达作者自己的思想观念，如对于生命的理解、对自然神性与科学性的理解、对美的阐述、对女子爱欲观的描绘、对社会政治的反思等等。其实年轻时的老年绅士与璇着是何其的相似，他们自以为在学校社会中学习到的一些东西就能够支撑他们的思想、行动，却不明白通过自然、中国的传统习俗能够感受到更多的生存道理。沈从文并不想将湘西与现代都市完全隔绝开来，他希望借由湘西来寻找正确的都市生活状态、政治统治状态。

注释：

1.米伊尔·巴赫金.小说的美学和理论[M].Callimard出版社，《如是》丛书，1978：115.

2.[法]蒂费纳·萨莫瓦约.互文性研究[M].邵炜 译，天津：天津人民出版社，2003：7.

3.沈从文.沈从文全集（第7卷）[M].太原：北岳文艺出版社，2002：103.

4.沈从文.沈从文全集（第7卷）[M].太原：北岳文艺出版社，2002：129.

5.沈从文.沈从文全集（第7卷）[M].太原：北岳文艺出版社，2002：104,

6.沈从文.沈从文全集（第7卷）[M].太原：北岳文艺出版社，2002:99.

7.[法]蒂费纳·萨莫瓦约.互文性研究[M].邵炜 译，天津：天津人民出版社，2003:104.

8.沈从文.沈从文全集（第7卷）[M].太原：北岳文艺出版社，2002:123-125.