神之民族魂与想象美，话其思维深与语言妙
——小学中年级神话主题教学的思考

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(北京教育科学研究院丰台实验小学)

一、神之名——神话的定义

从文学理论的角度，对神话的定义有很多种。古春梅学者在《论中国神话的神性、人性与圣性》中说到：“神话是远古初民对周围世界自然现象和社会生活的解释，它用虚幻的想象和夸张手法，采取艺术的方式，反映人民战胜自然的愿望。”这段定义不仅说出了神话的起源，还说出了其文本特点。

在很多名师谈到神话教学中，我看到蒋军晶老师说的一句话，非常认同。从整个人类史来说，蒋老师认为远古时期其实就相当于人类的童年时期，在生产力极其低下的情况下，遇到很多自然问题唯有靠天马行空的想象来解释。这段话带给我很大启发。从某种意义上来说，神话就是想象的产物——就是竭尽本事的夸张与想象。

再来看“神话”这个名字，它有丰富的内涵。“神奇”在于人物、力量、器具甚至于心中的感觉所体现的神奇性。而“话”则在体裁上体现了这是口头文学，是口口相传中得以永生。好听、好记是它最突出的特点。

而再从整个社会发展史的角度来看，人类遇到了自然界中难以理解、难以解决的现象或问题，就用无边的想象力去寄托、记录，从而流传下来，可以说。每一个神话，都曾经是一次伟大的创造神话，神话之美不仅是神的美，更是人类的智慧之美。所以神话教学，品话是手段，悟神是目的，是推动人类社会前进发展的动力。

二、神之魂——神话的内涵

1.虚化的语言，饱满的画面

神话创作的过程中，大都会体现出一个共同的写法——留白。我们读很多神话作品，都会发现，虽然神话有很多神奇的想象，但是对想象的描述不会特别细致具体，这既有口头文学的特点，同时也恰恰体现了用比较虚化的语言，来使读者能够运用自己的想象，去感受到更为饱满的画面。

比如，京版教材中课文《女娲补天》中的这一部分：

五彩石找齐了，女娲在地上挖个圆坑，把五彩石放在里面，用神火进行冶(yě)炼(liàn)。炼了五天五夜，五彩石化成了很稠的液体。女娲把它装在一个大盆里，端到天边，对准那个大黑窟窿，往上一泼，只见金光四射，大窟窿立刻被补好了。

五彩石究竟什么样子，把它们冶炼后又会怎样，任君想象。而一泼这个动作之后，金光四射，多么有冲击力的画面，散发着迷人的光芒。

2.生动的形象，分明的个性

如果看到这一段文字——这个神没有头，把胸前的两个乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。你一定会脱口而出，这是刑天。如果再读到这样的描述——她是女仙首领，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，你眼前也一定出现了这位神——西王母。

可以说在情节人物比较复杂的神话体系中，我们可以发现每个神都有自己外形的特点，即使外形没有具体描述的，我们也能够在故事中感受到人物的性格各具特色。有爱音乐的神，有爱吼叫的神。总之在神话中我们可以生动地感受到他们的世界并不比人类简单，各具特点是有密切关系的。

3.瑰丽的想象，神奇的情节

神话充满着神奇的幻想和想象，故事情节生动离奇，夸张大胆；人物形象丰富奇特，有以人为基础的增减变形，有人兽结合体，还有动物的人化，大多神话英雄拥有高尚的道德情操和修养，是人性的极致。

比如，京版课文《羿射九日》描写射日的段落。看到羿拉弓射箭，想象到他那勇猛的英姿，在联系他的目的是在于拯救在烈日中苦不堪言的百姓，像西方神话中盗取神火给人类带来光明的普罗米修斯一样，为了救人类于水火之中不惜以下犯上，这种抗争精神和悲壮忘我的精神令人敬佩。

4.民族的文化，东方的审美

作为中华民族文化瑰宝的其中之一，神话作品中处处都有我们民族文化的烙印，需要我们细细品味。比如《羿射九日》中，君臣、夫妻、父子等人伦关系，这不正是我们的三纲五常；羿的神弓偏偏是红色，为什么？红色在中国文化中就有勇猛甚至暴力的象征，恰恰这种颜色就能体现他神弓的特性；而神箭是白色的，白色在我们的文化中代表着与丧事有关，所以这白色的神箭是要命的箭啊。这些细节中处处渗透的东方文化与美感，都让我们更加沉醉于神话的美丽中。

5.严谨的思维，清晰的逻辑

思维与逻辑听起来这好像是西方的、数学的独有特点，但在我们的东方神话中，其实一点儿也不缺失。我们的神话故事看起来是一个个短小的篇章，但在整个神话宝库中其实是一个完整的体系，神与神之间有着千丝万缕的关系，他们之间发生的事情又对后世产生了深远影响。如果能够系统地梳理出东方的神族体系还是很有意义的。此外，对于语文教学来说，神话题材的文章是非常适合培养学生联想与想象力的，在此基础上借助讲故事，能够使学生有条理地生动的表达，这对提升其逻辑思维品质很有益处。

三、神之用——神话的教学

1.思考主要教什么

基于前面对神话题材文本的认识，我认为在神话教学上应该从想象入手，来引导学生对文本进行反复研读。既要想象人物的神奇，还要抓住细节和空白之处来想象，最终再读文本，想象情境细节；精读文本，想象故事神美。

我们先来看看京版教材中神话主题的课文：二年级下册《女娲补天》、三年级上册《羿射九日》、三年级下册《夸父逐日》、四年级下册《大禹治水》。

从教材编排的特点上看，低年级神话情节、结构简单、人物单一、而高年级神话的情节，结构与人物关系则比较复杂。而且我们不难发现，中段恰恰是学习神话的重点阶段。

基于这样的教材编排，再来思考深化教学。如果是低年级，教学重点可能是生字、新词和构词规律，比如叠词等等，简单地讲故事。如果是中年段，就要引导学生关注文中奇特、大胆的想象，个性鲜明的人物形象，以及适当地写法。到了高年段，故事情节的发展与完整性、篇章结构是不可忽视的重点。

2.探讨应该怎么教

(1)多种策略，复述故事情节。各类版本的教材中对神话类课文，课后题要求大多都是有“讲故事”“复述故事”，但根据大纲要求，每个年段复述应有所区别：低年级是“对感兴趣的人物和事件有自己的感受和想法，并乐于与人交流”；中年级能“复述叙事性作品的大意，初步感受作品中生动的形象和优美的语言”，“讲述故事力求具体生动”；高年级则要“阅读叙事性作品，了解事件梗概，能简单描述自己印象最深的场景、人物、细节”，“表达有条理，语气、语调适当。”

关于复述这一环节，梳理出大致的一些教学策略。

第一，抓关键词复述。教师在研读教材时要提炼出能够把握文章内容的词语，作为辅助提供给学生。可以是动词，也可以是时间先后的词语，还有可能是情绪态度变化的词语，总之根据这些词语，学生就能够把文章的内容基本梳理出来。

第二，想象画面复述。神话当中都会有很神奇的画面或场景，这些场景可以以图画的形式呈现出来，按照顺序排列帮助学生复述，也可以是动态的视频，要学生通过配音来把握文章内容，同时还可以激发学生的兴趣。

此外，中高年级就可以训练提炼重点句子，进行概括，梳理通顺从而用一小段话来进行主要内容的复述。还可借助一些图示直观形象地呈现，比如情节流程图、情节曲线图、鱼骨图、树形图等概念图的形式。

其中，三、四年级可以采用内容丰富一些的词语组块和情节流程图形式。词语也能呈现故事发展的主要环节，作为讲述的凭借，直接运用词语，会使语言更丰富，故事更生动。

如果是遇到有高年级的神话教学，五、六年级可以采用具有严密逻辑思维的概念图形式，可以绘制情节曲线图。用一波三折的情节曲线表现故事的发展波折，讲述者、听众的心情也会随之波动。

此外，适当的任务驱动，比一比赛一赛，小组合作后的展示也能激发学生复试课文的兴趣。

(2)分析人物，体认民族精神。神话对民族精神的体现往往集中在神话人物上，比如我们教师和孩子都很熟悉的神话：盘古开天辟地，为创造万物而现身，女娲创造人类，不辞辛苦，羿射九日，解救人类的苦难，夸父为寻找永恒的光明，道渴而死。这些神奇的人物身上，无不凝聚着中华民族引以为傲的民族精神。

比如，我们讲授《羿射九日》时，抓住了人物的言行，进行角色对话。或者是从不同身份的角度去劝说十日，或者是走进羿的内心，思考“为什么明明知道偷走了箭，却装作不知道？”通过创设情境，角色体验，深层次地走进文本。

(3)补充材料，感受母题源头。神话多以口头形式存在，经过长期的发酵、增补和交互影响而形成”，在口耳相传过程中，神话故事会产生变异，同一个神话会出现多个版本，但贯穿于多种异文中的基本要素相同而又定型，使神话故事呈现出类型化特征。甚至不同国度，不同文化背景，在神话源头之初，也会出现类型化的主题、类型化的人物，比如，“天地从哪里来”，不同国家关于宇宙之初的形象也极其相似，分别是鸡蛋、鸟蛋、石蛋、金蛋，这与先民所生活的地理环境、生产方式、宗教、习俗、心理、思维方式以及民族交流融合息息相关。此外，神话还呈现情节类型化特征，比如英雄神话，结构几乎是一致的，神话大师坎贝尔将其结构概括为“英雄的旅程”：“英雄从日常生活的世界出发，冒种种危险，进入一个超自然的神奇领域。还有我们像《羿射九日》《夸父逐日》《女娲补天》《盘古开天辟地》等等这类神话，我暂时想到一个主题，称它们为“救世神话”，它们也有一个共同的规律——人类遇到困难，请求神的帮助，神解决了困难。

神话表达着人们美好的愿望，诠释了真善美的主题，传承了优秀的民族精神和民族文化。这些主题蕴含在故事里，体现在人物形象上。阅读神话，就是要让流淌在孩子血液中的这些民族传统精神重新被唤醒，得到继承。

神话是诸多文化现象的源头。仅仅依靠教材的神话类文本本身，显然是不够的，所以在必要的时候，可以简单利用相关材料加以补充，感受母题文化的魅力。

总之，文化、思维、语言、审美，从这几方面来思考我们的深化教学的话，相信在核心素养的大背景下，大家都能有自己的些许收获，会让我们的神话教学更有深度，更有魅力。