论德的来源

沈顺福

（山东大学 儒学高等研究院，山东 济南 250100）

在中国哲学史上，德是一个十分重要的术语或概念。这个概念究竟有哪些内涵呢？从古至今，学术界都在讨论这个问题，并且已经取得了许多重要成果。汉代的许慎将其解释为“德，升也。从彳，惪声。”[1]又释“惪”，谓：“外得于人，内得于己也。从直，从心。”[1]。郑玄曰：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”[2]今人金春峰则认为“德与生、生命有内在联系”，“是国家政权建立的合法性基础，是政治思想的源头和核心。”[3]孙熙国等认为：“‘德’的本义是‘目视于途’、‘择路而行’。”[4]还有学者如刘林鹰提出：“德的本质论内涵是利他，大体上即《管子·心术上》所谓‘舍之之谓德’，而不是得；其本义，是修身或在公共关系中处事正派（德字的褒义用法应早于其中性用法）”[5]，反对将德解释为得。

本文将从中国哲学发展史的角度出发，通过分析德字的性质、功能与来源，试图指出：德可以被分为两类，即本有的天命之德或德性，以及通过学习道而后所形成的品德或修养。德字的双重来源反映了儒家哲学的两个传统。前者直接与孟子传统关联，后者则表现于荀子传统中。

一、德的性质

汉语的德由三个部分组成，即：彳、心和直。其中，至少两个部分的内涵或意思比较清晰，即彳和心。彳的意思是慢行、行走。行走，对于人来说，属于人的活动。人们通常将人类的行为概括为衣、食、住、行四个方面。前三项属于生理的、自然的和必然的活动，并不能够体现人的特征。而最后的行才是人类的真正活动。……