宋代理学的政治实践：以“官箴”为中心的考察

刘 欣，吕亚军

传统儒家的政治模式充满道德意蕴，伦理道德是传统政治行为和制度的基石。“为政以德”、“政者，正也”至今仍被奉为臬圭。这无疑要求为政者先是道德的楷模，才能承担起教化民庶，进而实现全社会良性秩序的责任。相较于西方的政治学说而言，传统儒家政治模式更关注于人与人、人与社会间的关系，其现实政治实践却缺乏先验性的终极依据。从先秦到两汉虽有“以德配天”“大德者必受命”“天人合一”“天人感应”之说，但真正完成传统政治于社会与自然贯通的是宋代兴起的理学。理学从本体论上论证了道德伦理的合理性，“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间”。[注]程 颢，程 颐：《二程集》《河南程氏遗书》卷五，王孝鱼点校，北京：中华书局，1981年，第77页。“天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”[注]朱 熹：《朱熹集》第4册《答何叔京》，郭 齐，尹 波点校，成都：四川教育出版社，1996年，第1885页。如此，将现实社会日常生活秩序中的父子之伦、君臣之伦、夫妻之伦提到了绝对高度，整个社会全部的政治运作、生活运作都是“天理”这一宇宙本体的合理展开。

理学在强调“天理”本体形而之上合理性同时，也将“天理”体现的道德性转化为现实世界的政治实践性，这就使得宋儒不但要通过道德加强自身的内省，更要他们熟谙政治权力运行的规则，在现实层面上具体的生活琐事的政治行为中完成对“天理”“心性”的理解、注释、运用，并最终使理学所具有的普遍价值在现实生活中得以践行。……