乐语传统与孔子的述而不作*

徐娜娜

（北京师范大学教育学部，北京 100875）

一、乐语传统与言语变迁

乐语出自《周礼·春官·大司乐》：“以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友；以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语；以乐舞教国子……”[1]学者指出“乐德是乐包含的道德意义，乐语则是周代贵族特殊的话语方式，它包括对乐歌的评论以及用乐歌做规诲讽谏和应对交际，这两种情况都要从乐的语言文本——诗中引申出政治和伦理的教益”[2]。可以看到，乐语六项中，言和语各占其一。古今学者们对此的解释固然各有其理，但通过对各类文献文本的分析，我们仍能在这些解释之外，发现言语变迁与乐语之间的关系。

（一）商周以来的言语变迁

可以依据的一手材料是甲骨卜辞和金文，同时参照《尚书》《诗经》就可以对商周用言、语的基本情况进行了解。《左传》和《国语》虽然不能严格限定在春秋时期，但其中言语用例在形式和内容上都提供了周代乐语传统存在和变化的证据。从乐语既有言又有语来看，言和语必然不同。陆宗达先生对此曾做过简单的解释，他说“主动说话叫言，相对问答叫语”[3]。实际上，需要挖掘的东西还有很多。

先看用言情况。甲骨文中的言字使用情况较多，于省吾的《甲骨文字诂林》对言字本义的考释非常充分，他认为“言与音（歆）初本同名”[4]。后来饶龙隼进行过简单的分类研究，指出“在殷周时期，人们的言语活动与心态活动相对独立”[5]。朱军又进一步进行了系统梳理，指出言背后具有“言用制度和言用意识”[6]68。