先秦秦汉时期“太一”内涵述考

廉 超

(武汉大学 历史学院，湖北 武汉 430072)

“太一”一词，文献中多有记载。有关“太一”的性质与内涵，均较为复杂，不同文献的记载往往包含不同的内涵。先秦时期，“太一”是先秦哲学的重要概念，被先秦诸子解释为万物起源或宇宙本原；同时，偶亦存在作为神祇崇拜对象的太一，如楚国“东皇太一”。汉代，“太一”则被塑造为国家祭祀的最高神，宗教内涵突显，但其内涵甚广且多有变化。近年来，随着新材料的发现与刊布，太一研究成为学术热点，积累了众多研究成果，但对于“太一”起源、内涵及流变的整体过程，尚缺乏全面研究[1]207-234。“太一”一词最早何时出现，其内涵和变化如何？一直是学界关注的重点。下文拟以传世文献和出土文献所见太一资料为基础，尝试对先秦秦汉时期所见“太一”内涵及其演变进行梳理，以期能够获得一个较全面的认识，对相关问题的研究有所裨益。

一、先秦典籍中的“太一”

(一)先秦子书中的“太一”

《老子》第二十五章中“有物混成，先天地生”的“道”或“大”，是道家学说的核心内容，讲的是宇宙起源的本始性概念。《老子》中的“道”与“太一”似可等同，如葛兆光先生从命名学的角度进行阐述，“道”是语言的原始词，为万物尚未命名时宇宙本源或混沌状态，“道”与“一”正可等同[2]。《文子·自然》云：“守之勿失，上通太一，太一之精，通合于天。”[3]165《文子·下德》引老子云：“帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。体太一者，明于天地之情，通于道德之伦，聪明照于日月，精神通于万物，动静调于阴阳，嗔怒和于四时。……