死亡与新生
——对《三体》中的人性与悲剧的思考

李安琪 辽宁师范大学文学院

在《三体》中，一切在一开始就已成了定局，人性的复杂注定了人类的悲剧。人性与生存，本就是背道而驰的，在和平稳定的物质与精神环境下，二者尤能共存，可一旦人类的生存不能得到保障时，人性无疑就会成为一种奢侈品。在《三体》中，有着诸多的矛盾，但《三体》不只有矛盾，在其黑暗的表面背后，折射出的是人文主义情怀和乐观主义精神。笔者认为悲观与乐观同时存在于《三体》之中，死亡与新生并不冲突，正所谓“置之死地而后生”，一个旧文明的消逝，换来的是一个新文明的诞生。

在那个疯狂的时代里，理智不复存在，人性中的恶被展现的淋漓尽致，而少数坚持真理的“异类”就在这场运动中被清洗，叶文洁就是其中一员。叶文洁在小小年纪就饱尝了世间辛酸，父亲与妹妹的惨死、母亲与朋友的背叛、同事的监视与防备，这些惨痛的经历形成了她“人性本恶”的价值观。而最终的无人忏悔，让她对人性彻底绝望。这件事使她更加坚定了“人类真正的道德自觉是不可能的，就像他们不可能拔着自己的头发离开大地。要做到这一点，只有借助人类之外的力量”①的信念。最终，她选择向三体文明求助，因为她相信更高的文明一定有着更高层次的道德水准。她平静地将整个人类暴露在广阔的宇宙间，她在无声间报复了整个人类。扭曲的世界，塑造了扭曲的灵魂，而扭曲的灵魂，又扭曲了整个世界。不可否认的是，叶文洁是整个人类文明的罪人，可又有谁来承担在她身上所犯下的罪呢？是人性中的恶开启了危机纪元。

而专制独裁开启了维护地球和平的威慑纪元。罗辑这个人物是前后矛盾着的，前期的他在被迫成为面壁者之后，自暴自弃地侵占着地球资源，疯狂享受，甚至爱上了自己笔下的人物。然而，他并不应该被苛责，这份强加在他身上的责任，足以将任何人压垮。在短暂的迷茫过后，他终于参透了黑暗森林法则，成为了孤独的执剑人，整整五十四年。但人的忘性总是很大的，人们很快就忘记了他的功劳，他由人人敬仰的救世主变成了让人憎恨的独裁者。罗辑承担着最重的责任，又忍受着最大的质疑。观其一生，他始终处于风口浪尖之中，他忍受着孤独、诽谤、谩骂，忍耐着命运加诸于他的一切。但他最终也没有像叶文洁一样“疯”掉，因为他比叶文洁要幸运，他有幸福美满的家庭，这小小的幸运，是他能够坚持到底的理由。

这个理由无疑有些浅薄。可也正是这种浅薄的爱，为地球文明的苟延残喘争取了最后一点时间。而另一种似乎无比正确的爱，却摧毁了整个人类文明。程心的爱与罗辑的不同，她的爱是时刻都在闪烁着母性光辉的爱。她把整个人类都当成了自己的孩子，不愿他们受到一点伤害，她成为了人类顶礼膜拜的母神。如果她生活在一个和平的年代，她会是一个完美的精神母亲。但在冷酷的宇宙中，泛滥的爱只会成为一种罪，在生存面前，爱与人性只能是自身的负累，并最终导致自身的毁灭。但也正是程心的爱，把人类与其他种族区别开来，成就了独一无二的人类文明。

刘慈欣问过江晓原一个考验人性的问题，如果世界上只剩下三个人，必须吃一个人才能生存，你吃吗？这个问题尖锐地揭示了现实生存与理想人性之间的不可调节性，让我们更加接近了宇宙的黑暗之心。

一个时代的真理，在下个时代可能就会成为谬误；一个时间的英雄，在下个时间可能就会变成罪人。而罗辑、程心无疑就经历了这样的时代。正如刘慈欣所说：“人性并不是一个永恒不变的东西，……像古希腊的人性，和中世纪的人性，根本不一样。”而《三体》中的人类面临着巨大的威胁，这使得人性更加善变，前一秒还把人捧为救世主，下一秒又把人恨之入骨。

人类，成也人性，败也人性。正因为有了人性，人类才能成为与其他动物迥异的万物之长。可也正是人性中的自私与软弱，葬送了人类最后的机会。因此，人性在造就了文明的同时，又亲手把文明推向了死亡。

三体文明、人类文明毁灭了，无数的文明、星系都在漫长的时光里被消磨殆尽。宇宙，永远不是我们所想象般的单纯，弱肉强食是宇宙永恒不变的真理。当一个又一个文明倒下，宇宙这个文明的大容器会不会也走向灭亡？在《三体III》的结尾，刘慈欣给出了一个开放式的结局。但是，没有归还的5 公斤物质让我们又可以窥见到宇宙的未来，宇宙是如此的精密，质量的不守恒恐怕会造成整个宇宙的毁灭。这本书的书名同样给了我们提示——死神永生，死神最终还是获得了胜利。宇宙终究会死的，但在这无尽的死亡背后，所有的物质回归，到那时，所有的文明都会不计前嫌地融合在一起，共同孕育出新的宇宙，新的文明。死亡之后是新生。新生的文明，将不断发展，其间，或许还会有新的人性。

即使死亡，也会新生；即使绝望，还抱希望，这是人性的光辉所在，亦是整个人类的悲哀。

注释：

① 刘慈欣.三体[M].重庆：重庆出版社，2008，第70页