贵州古塔建筑纪略

摘 要：贵州古塔数量众多，分布区域广，多系明清时期所建。塔作为黔地重要的古代物质文化遗产之一，长期以来未受到学界的足够关注。文章通过田野调查和文献梳理对贵州现存古塔的基本情况进行了整理，并分类分析，尝试对塔的类型、建筑形制及性质进行初步探讨。文章认为，贵州境内古塔主要以佛教塔林和文笔塔为主，尤以塔林数量最多。塔林的建造与明清时期贵州佛教兴盛、高僧的大量涌入有关，文笔塔则反映了明清时期造塔赞助者寄予此塔能够兴科举、文运佳、调风水的美好期望。

关键词：古塔建筑;贵州古塔;塔林;文笔塔

基金项目：本文系贵州省教育厅高校人文社会科学研究项目（2019ZC058）阶段性成果。

一、贵州古塔概况

塔系佛教重要的纪念性建筑物，最早源于印度，又称窣堵波，多用于瘞埋佛舍利或经卷等佛教物品，具有礼拜之功用。自佛教传入中国后，塔与中国的古建筑相结合，形成了具有中国建筑形制特点的佛塔样式，从材质上看包括木质楼阁塔、砖塔、石塔等，从造型上则有单层塔、多层密檐塔等类型。中国古塔的建造史料记载颇丰，所存实物也十分丰富，建于北魏正光年间的河南登封嵩岳寺塔是现存最早的砖塔，平面呈十二边形，共十五层，是中国古代佛塔的杰出代表。贵州境内屹立的古塔分布广泛，如都匀、安顺、紫云县、思州等地均有造塔。黔地古塔多为石质材料，依现存实物来看，贵州的古塔元代时已有建造，尤以明清时数量最多。古塔作为黔地重要的古代物质遗存之一，造型独特，文化内涵深厚，对于研究贵州人文历史极具价值。

二、贵州古塔特征分析

贵州山川明秀，气候温润潮湿，故而古塔因地制宜多采用砖石结构为主，在塔的选址上也常结合黔地独特的地理特征进行修建。依山而建是贵州古塔最为显著的特点，高耸的一座座古塔常立于山顶，高大的塔身与蔚蓝的天空交相辉映，远远望去似要冲出天际一般，令人神往。贵州古塔主要包括楼阁式塔、圆形塔、双塔等：楼阁式塔也称作密檐塔，属多层塔，如西秀山白塔、紫云文笔塔、都匀文峰塔即属此类;圆形塔似笔锥形，结构简单，以思州文笔塔、镇远文笔塔、施秉文笔塔为代表;贵州双塔数量较少，如三穗文武笔双塔。以下对古塔的具体特征进行简要介绍：

（一）楼阁式塔

1.西秀山白塔

西秀山白塔位于安顺市中心城区的圆通寺内，始建于元泰定三年（1326年），该塔为九级白色楼阁式石塔，平面呈六角形，由塔基、塔身和塔尖三部分组成，塔身共有七层，由下至顶，逐渐缩小，从外表上看类似椎体状，蔚为壮观。值得注意的是，此塔塔身最底层壁面刻有天王，其余层则刻有佛像。1985年该塔被列为贵州省文物保护单位。

2.紫云文笔塔

紫云文笔塔位于安顺紫云县一座高山之上，此塔为九级楼阁式石塔，高约15米。紫云文笔塔平面呈八角形，每层均有塔檐，塔檐上以石刻瓦形作装饰，令整个塔身装饰更显别致。该塔从第三层至顶，每层八壁均雕刻一尊罗汉像，形态各异，别有一番趣味。

除以上所述楼阁式塔外，贵州境内的多层楼阁式塔数量亦不在少数，如六角七级楼阁式的都匀文峰塔和仁怀鹿鸣塔、八角五层楼阁式的秦溪凌云塔、六角五级楼阁式的大方联璧塔等等。

（二）圆形塔

1.思州文笔塔

思州文笔塔位于贵州东部黔东南州的岑巩县思州镇境内，始建年代已不可考，明清时经过多次重修，该塔平面呈圆形，高约16.8米，由塔基、塔身、塔尖三部分组成，塔身为圆柱形，塔尖呈圓锥形，整个塔自下而上由粗渐细，塔如其名造型似一支毛笔，挺拔屹立于山顶。清道光年间思州馆教员朱晓峰曾对文笔塔之造型有生动形象的描述：“一管摩空笔，熊熊换大文。濡来银汉水，书破碧天云。雁字连烟写，音笺带雨分。有时间洒墨，声骇九霄闻。”如今，文笔塔已成为思州的标志性建筑。

2.镇远文笔塔

镇远文笔塔位于镇远县城东笔岫山山巅，属砖石塔。始建年代不详，塔总高7.9米。该塔塔基为圆柱形，塔身至塔尖浑然一体，整个外形呈圆锥形，塔身无装饰，孑然屹立于山顶，颇有挺拔之风。明弘治二年（1489年），石阡知府祁顺游镇远时曾对文笔塔如此评价：“巨笔卓越晴峰，天然制度工;云霞妆五色，风物助三红。”镇远文笔塔精工细凿，建于树林之间、山川之顶，可谓是镇远人文景观的代表。

（三）双塔

贵州双塔数量不多，尤以贵州东部三穗文武笔双塔最为著名。双塔系由文笔塔和武笔塔两座塔组成，始建于明洪武时期。其中文笔塔位于三穗县城东朝京山山巅，高16米，属平面呈圆形的实心塔，该塔以青石砌成，塔身自下向上逐渐收缩变小，外形似圆锥体，塔身虽无装饰，傲然屹立于树林之间，与周围山林掩映成趣。武笔塔则位于城南武笔坡顶上，总高约14米，外形与文笔塔颇为相似。文笔塔与武笔塔隔邛水而建，相传双塔系为镇水求安而建的风水塔。文物笔双塔建筑形制独特，作为历史遗产，为研究三穗人文历史和建筑技艺提供了珍贵的资料，现已成为贵州省文物保护单位。

（四）其他

除以上所述古塔之外，贵州的佛塔也颇值得关注，其中贵定阳宝山塔林建筑群最为壮观，塔林位于阳宝山斜坡之山，大抵包括灵塔120余座，高僧墓塔近70余座。佛塔多以石质材料而砌，造型各异，既有常见的圆形、方形塔，也有六角形、八角形密檐塔。阳宝山明清时期为西南佛教名山，不少高僧大德驻足于此讲经说法，透过阳宝山塔林可一窥明清此地佛教的兴盛情况。另外值得一提的是，贵州境内的古塔亦有所谓千人坟，如安顺镇宁白骨塔，该塔为方石筑造，塔基基座呈八边形，据该塔前方石碑上所题《白骨塔序》可知，清朝同治十二年（1873年），前任甘肃提督军门陶公茂林奉命统师入黔，见尸骸遍野，泽及枯骨，建修宝塔，以妥亡魂。

三、贵州古塔的意涵

印度的窣堵波和我国固有的建筑形式与民族文化相结合的过程，就是外来文化不断中国化的过程，也是中国古塔从无到有、不断变化发展的过程。[1]贵州境内众多的古塔，其独特的形制和丰富的内涵，正体现了塔这一原为佛教建筑物在进入黔地之后，时代风气影响建造者对塔所赋予的意涵。贵州古塔基本可分为佛教塔林、文笔塔、白骨塔三类，其中塔林基本保持了塔的宗教属性。事实上，塔林的修建反映了贵州佛教发展的一个侧面，据陈垣先生考：“明季中原沦陷，滇黔犹保冠带之俗，避地者乐于去邻居岐，故佛教益形热闹。”[2]僧人的大量涌入，为贵州佛教的兴盛发挥了重要作用，由此，寺庙大量兴建，塔作为佛教纪念性建筑物必然会在僧人佛事活动的作用下被建造，前文所述阳宝山塔林即是实例。然而，与佛教僧人建塔所不同的是，明清时期黔地层出不穷的文笔塔却为贵州古塔增加了别样的色彩。

文笔塔也称文峰塔，亦称文塔，是塔的一种特殊类型，建筑形制与佛塔略有相似，文笔塔并非黔地所独有，明清时期遍布全国，成为一时之流行建筑物。贵州的文笔塔包括方形、六角形、圆形等，形制较为多样，其功用主要涉及风水、科举、文运等方面。据明清时期《安顺府志》载：“圆通寺后文笔，前贤建以培风水者也。”由此可见，修建文笔塔之功用旨在调节风水。关于文笔塔与风水的关系，高见南在《相宅经纂》卷二《文笔高塔方位》中提到：“凡都省府州县乡村，文人不利、不发科甲者，可于甲、巽、丙、丁四方位上择其吉地，立一文笔尖峰，只要高过别山，即发科甲。或于山上立文笔，或与平地建高塔。”[3]明清时期，文笔塔的修建在南方颇为盛行，不仅贵州境内广泛建有文笔塔，江南一带建造的文笔塔比比皆是，如扬州文峰塔、常山文峰塔、宁海文峰塔等。西南地区则有重庆合川文峰塔、云南姚安文峰塔、四川犍为文峰塔等。可以说文峰塔是由佛塔衍生出的时代产物，它借佛塔之形来表达人们对兴科举、文运佳、调风水的美好夙愿，这一诉求在贵州的文笔塔中同样有体现。

关于文笔塔所具有的文运振兴之意，都匀文峰塔的赞助者陶廷杰所题《文笔塔诗》石刻中有云：“水抱全城万象涵，到头关键岂空谈。千夫建石方圆合，十级凌霄日月参。故址立成新雁塔，中峰长镇老龙潭。一枝健笔名灵秀，振起人文冠斗南。”由此来看，修建文笔塔被寓于了文运兴旺的意涵显而易见，如此一来，上述所提思州文笔塔外形如毛笔之状也就不言自明了。值得注意的是，贵州的文笔塔也带有科甲兴盛的隐喻，如仁怀鹿鸣塔，该塔为六角七级密檐楼阁式石塔，塔身题刻文字十分明确地表达了对科举兴旺诉求，其中塔身底层题“天路联升”，门枋刻有行书楹联：“秀出重霄，亹水仁山增气象;功成一旦，状元宰相早安排。”明代科举考试体系完备，竞争激烈，贵州境内文笔塔的建造，受时代风气的影响，反映了明清时期该地区科举文化的发展面貌。

四、结语

贵州古塔遗存实物丰富，建筑样式多样，通过对古塔材料的整理与分析可知，贵州境内的古塔除了具有佛教性质之外，数量可观的文笔塔成为贵州古代物质文化遗产中颇具特色的一类，这些文笔塔多为明清所建，呈椎体状，样式或圆或方，形制大同小异，从其文化意涵上看已经不再仅仅局限于为佛教所专有，文笔塔借佛塔之形，与中国传统文化结合，成为求文运昌盛、科甲兴旺、调节风水的特殊建筑。总之，具有丰富意涵的贵州古塔作为历史文物，对于探索明清贵州人文历史的发展面貌提供了不可或缺的材料。

参考文献：

[1]罗哲文.中国名塔[M].北京：百花文艺出版社，2006：2.

[2]陳垣.明季滇黔佛教考[M].北京：中华书局，1962：2-3.

[3]高见南.相宅经纂[M].台北：育林出版社，1999：335.

作者简介：

李小斌，博士，六盘水师范学院讲师。研究方向：明代视觉文化、文化遗产。