王国维“境界说”渊源及内涵

王琳

摘要：通过对王国维“境界说”在社会实际渗入意义开展分析，本文明确了我国近代著名学者王国维的理论“境界说”的来历及经历，并以四个方面为切入点阐述了这种传统理论的内涵。旨在为文学爱好者提供相关研究意见，为我国文学作品的传承与发展奠定基础。

关键词：“境界说”;渊源;内涵

“境界说”的内涵非常丰富，既能够对王国维学者的思想进行总体概括，也是传统理论的一种精髓体现。这种理论对强化情感和境界的相互融合，关注韵味，同时对艺术和自然的崇尚感非常强烈。在“境界说”不断完善扩充的氛围下，出现了一些特定的词汇或词组对人或物进行形容。

一、“境界说”的起源

通过对王国维学者的作品研究发现：最早“境界说”这种理论出现在王国维曾翻译过的日本文学作品中。境界不仅是国家边境、边缘的代名词，也可以代表知识的某种形态，还可以作为评价一个人或事物的状态的词汇。由此可见，这种理论的形成，是王国维学者一生的总结，生活的写照，具有变化性。

纵观王国维学者的翻译作品或文化作品，“境界”出现的概率非常高，且比较随意，有的出现位置与后期的理论相呼应，但也有一些出现位置与境界并无直接的關系。“境界”已经由一种地理学科的基础概念，拓展到知识的范围中。这也进一步说明了“境界”理论具有地域美和意境美。王国维学者在翻译日本著名的《地理杂志》时，在第二章第一次出现了境界这个词，他将这个词定义为地界;但在后期翻译其他日本学者的《算数教授办法》时，将其定义为数学算法中的境界。在这个过程中，可以感受到“境界说”的最真实变化[1]。

虽然，日本学者也在创作作品中使用过“境界”这个词汇，但抽象性质较严重，不能够支持该理论的发展和进化。我国学者王国维才是这种理论的最原始创作者，在他的各种作品中到处都能看到“境界说”的影子，尤其是《人间词话》。

二、“境界说”的内涵

（一）情感与景色的相互辉映

王国维学者曾经在《文学小言》中提到情与景之间的关系，强调两者与氛围的融合氛围，同时情和景的合二为一，能够提升融合的高度，继而实现“情景交融”的美好愿景。在《人间词语》中的第三章，王国维以自身的角度分析了有我与无我的境界。但无论这两种境界中的哪种，都是作者自我的独特色彩，突出了情感和景色相互融合的重要性。在有我的境界中，王国维强调自身与生活中事物的真实存在，强化自身的主体地位，将事物作为自身审美的寄托，并借助事物来表达身美好的情感，换句话说，事物是王国维表达自身思想感情的起始点。但王国维也只是众多事物的一部分，是高级智能生物的最突出代表，这就间接说明了无我境界中的情与景，崇尚天人合一，人与物融为一体。通过上述分析可知，不论是有我还是无我的境界中，情感与景色结合都是其产生的基础。

（二）虚幻与实际的相互辉映

王国维学者认为：不论是严沧浪提出的“兴趣说”，还是王世贞提出的“神韵说”都不能够掩盖自己提出的“境界说”全面，但他仍然给予这些理论肯定的态度。在作品呈现的过程中，王国维应用“弦外之音”来说明境界与内涵之间关系，如“红杏枝头春意闹”这句中的“闹”字，向世人展示了红杏开花的意境，这种虚幻的表现手法同样是非常重要的，只有这样才能够带给社会大众更真实的体验感[2]。

（三）真实

王国维在“境界说”中对真实的要求特别强烈，这点能够在作品《人间词语》的第六章中进行体现。文中写到：境界中的景色必须是真实的，情感需要融入在真实的景色中，反之则没有境界可言。在作品中的第五十六章中，王国维学者提出：成功人士表达的情感之所以能够深入人心是因为真，其描写的景色之所以能够带入读者的内心世界，与读者产生思想上的共鸣也是因为真。他所陈述的“真实”，更偏向于人的内在，是创作文学作品的首要条件，只有用真实的情感去观察事物，才能够获得事物最真实的面貌。

（四）自然

王国维学者认为，仅仅通过真实感受而描述的境界作品是远远不够的。还缺少“自然”的色彩呼应。这种思想也被应用在《人间词话》的作品编辑中。王国维提到“自然”的频率过高，在不同的使用环境下，自然的含义如出一辙的相似，如作品中多次出现的“不隔”，它的意义就是自然，是真实的自然，不骄不躁;隔与不隔也被指人本质的好与坏，不隔就是“出淤泥而不染、濯清涟而不妖”的淡雅，但如何做到这一点就是文学世界的高级境界。王国维认为不应该用词去代替作品中的某一个句子，这样不能够展现完整的境界，无法拉近人与境界之间的距离，弱化境界在人心中的影响。

三、结论

综上所述，实质上，王国维在提出“境界说”前已经对地理、人文及文化进行不断的总结学习，最终形成了这一理论。对于王国维来说，这种思想不仅是美学的一种悲剧形式，更是国外人本主义的思想学习概括，对我国古诗词的评价具有非常重要的实际意义。

参考文献：

[1]周凤莉.王国维“境界”说之内涵[J].哈尔滨学院学报，2017，38（12）：72-74.

[2]石清.论王国维“境界说”的理论渊源[J].美与时代（下），2017（01）：41-43.