《九歌·礼魂》各注本归纳分析

潘妍

[摘要]注釋是一门学问，以《九歌·礼魂》为例，选取从古至今六个注家的楚辞注本进行归纳分析，我们能清楚了解每一个注本的特色和风格。同时发现各家在字词训释方面差异不是很大，但由于各自的差异，他们的注释呈现出不同的风格。

[关  键  词]《九歌·礼魂》;注释;分析

古人对于注释十分重视，分得极其详细，具体来说有注、释、传、笺、疏、章句等，分别应对不同的需要，具体来说，时代背景、典故出处、人物事迹、地点时间、字词音义等全部会进行注释。其中，注、释、传、笺都有解释字词音意的意思。疏，又叫正义，不仅解释字词句，也包括对前任做的注释再进行解释。章句是“离章辨句”的简称，即对古书章节句读的分析，它的主要功能不是解释词义，而是逐句逐章串讲、分析文章大意。总结古人的注释，共有以下几种注：第一，字词的训释，包括字音的确认，字词的出典等;第二，对整个诗句或文句的解释或疏通;第三，写作背景的解释和作者本意的阐发;第四，给前人的注释做注，有时进行辩驳或阐发自己的理解。

以下是关于《楚辞·九歌》中《礼魂》一篇的注释，共选取从古至今六个注家的楚辞注本进行比较，能够很清楚地了解其中的注释种类，并在结尾归纳进行比较每一个注本的特色和风格。

一、（汉）王逸《楚辞章句》、（宋）洪兴祖《楚辞补注》（合为一本）

成礼系会鼓

王逸注：言祠祀九神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击破，以称神意也。成，一作盛。

传芭兮代舞

王逸注：芭，巫所持香草名也。代，更也。言祠祀作乐，而歌巫持芭而舞，讫以复传与他人更用之。芭，一作巴。

洪兴祖补注：芭，卜加切。司马相如赋云：诸柘巴且。注云：巴且草，一名巴焦。

姱女倡兮容与

王逸注：姱，好貌。谓使童稚好女先倡而舞，则进退容与而又节度也。与，一作冶。

洪兴祖补注：姱，音夸。倡，读作唱。

春兰兮秋鞠

王逸注：菊，一作鞠。

洪兴祖补注：古语云：春兰秋菊，各一时之秀也。

长无绝兮终古

王逸注：言春祠以兰，秋祠以鞠，为芬芳长相继承，无绝于终古之道也。

礼魂，礼，一作祀。魂，一作魂。或曰：礼魂，谓以礼善终者。

[归纳]王逸《楚辞章句》在各篇中都做了叙文，说明他所理解的本篇写作背景和命意。注中往往提出个人见解，也常常采用他所见所闻的各种不同说法，引作“或曰”。洪兴祖的《楚辞补注》采用的体例是先将王逸原注列出，再补注于下，逐条疏通，特别是对名物训诂做了非常详细的考证和诠释。有时还会对原著进行反驳，并用他所见的材料加以证明。

二、（宋）朱熹 《楚辞集注》

成，一作盛。芭，一作巴，卜加反。姱，音户。倡，音昌。与，一作冶。菊，一作鞠。古，叶音故。会鼓，急疾击鼓也。芭，与葩同，巫所持之香草也。代，更也。持以舞讫，复传与人，更用之也。姱，好也。女娼，女子为娼优也。容与，有态度也。春祠以兰，秋祠以鞠，即所传之葩也。终古者，古之所终，谓来日之无穷也。

礼魂，礼一作祀。或曰：礼魂，谓以礼善终者。

[归纳]南宋朱熹的《楚辞集注》以王逸的《楚辞章句》为底本，对其在篇章上有删增，并吸取了王、洪二人的研究成果，对字句名物做了简明扼要的诠释，同时按自己的立场、观点和方法对屈原作品进行思想内容方面的阐发。

三、（明）汪瑗 《楚辞集解》

礼一作祀，或曰礼魂谓以礼善终者，俱是非。盖魂犹神也，礼魂者，谓以礼而祭其神也，即章首成礼之礼。字一作祀者，祀与俗礼字相似而讹也。盖此篇乃前十篇之乱辞，故总以《礼魂》题之。前十篇祭神之时，歌以侑觞，而每篇歌后，当续以此歌也。后世不知此篇为《九歌》之乱辞，故释题义者多不明也。或曰《九歌》十篇，岂可总为一乱辞乎？曰：东方朔《七谏》，王褒《九怀》、王逸《九思》，盖皆于诸篇之后而总为一乱辞，即其体例也。或曰，此篇当有乱曰二字，而今礼魂二字，盖因此篇之首句有礼字，前篇之末句有魂字，而传些之误也。未知其审，姑识其疑。而此篇为乱辞，则可以自信而不惑矣。读者细玩此篇之旨，而遍考东方朔及二王之作，当自得之也。

盛礼兮会鼓，传芭兮代舞。姱女倡兮容与。春兰兮秋鞠，长无绝兮终古。

成礼，谓祀事将终也。会者，翕聚之意，如前五音繁会，展诗会舞之会字。会鼓者，谓祀事将终，而急疾击鼓，翕聚以止之也。传者，或已授之于人，或人授之于己也。芭，香草名，所以相传者此物也。或曰，芭与葩同，谓草木之花也。亦通。代舞者，谓更相替代而持香草以舞也。持以舞讫，复传与人，更用之也。柳子厚《诗》曰“楚舞旧传芭”是也。惟其相传，故相代也。姱女，谓美好之女也，犹言姣人、佳人、美人也。倡，倡首也。盖歌舞亦必有一人以为之倡，而众方随以和之也。王逸谓使童稚好女先倡而舞，是矣。朱子以女倡二字相连看，谓女子为倡优者，非是。享天地山川之神，不应用倡优女子，况姱女二字相连，《骚》中往往有之。容与，从容貌，谓有态度也。芭者，言持舞之舞;姱女者，言所舞之人;容与者，言所舞之善也。祀事将终，繁然击鼓，一人先倡，传芭而舞，转相传授更代，而态度亦且容与可观，此礼之所以成也。古语曰，春兰秋菊，各一时之秀也。此盖错举四时之物，以见寒暑之变迁也。旧注谓春祀以兰，秋祀以菊，即所传之芭也。非是。长无绝，谓祀事永久不断也。终古，见《离骚》，所以申言长无绝之义也。即与天地齐寿，与日月齐光之意。夫春兰秋菊，暑往寒来，草木变衰，四时代序，不知其几千万年，而神之享此祀哉！非真有功德于民者，曷能如是乎？或曰，今俗行酒有催花击鼓之戏，即传芭代舞之遗风也。

[归纳]汪瑗《楚辞集解》可以说是古代对《楚辞》解释内容最详细的一个注本，同时在此注本中，作者敢于反驳旧说，对一些相传既久的历史成说提出质疑，并提出自己的看法。

四、（清）蒋骥《山带阁注楚辞》

芭，同葩。倡，唱。鞠，同菊。

成礼，备祭祀之理也。鼓，击也。会鼓，聚众声也。芭，香草。代，迭也。女，女乐也。倡，歌也。容与，舞有态度也。春祠以兰，秋祠以鞠。即所传之芭也。

礼魂，盖有礼法之士，如先贤之类。故备礼乐歌舞以享之，而又期之千秋万祀而不祧也。

[归纳]蒋骥 《山带阁注楚辞》，受乾嘉学派朴学特色的影响，着重考究屈原的生平事迹，重客观证据。用“知人论世”实事求是的方法解释《楚辞》。

五、蒋天枢《楚辞校释》

按：《九歌》所讬言之鬼神至《国殇》而告终。《礼魂》之魂，即《国殇》之魂，所谓神以灵者是也。礼，体也。体其情以致其敬，为对国殇应有之事，亦社会所肸蠁于无穷者。故《九歌》殿《禮魂》于《国殇》后。昔贤或谓《礼魂》为以上各篇通用之送神曲，非是。太一、湘君、河伯、司命之属乌有所谓魂者！

成礼兮会鼓，传芭兮代舞。姱女倡兮容与。春兰兮秋鞠，长无绝兮终古。

成，《补注》本作“成”，黄本、夫容馆本作“盛”。古“成”“盛”声义通，《释名》四《释言语》：成，盛也。祀国殇之礼仪成以乐舞终之。王叔师以“急疾击鼓”释“会鼓”，盖一鼓声繁会说之。

按：会，合也，对也。《东君》已有“交鼓”之言，疑此会鼓即交鼓也。传，转相授。芭，叔师注：巫所持香草名也。谓舞者即巫，是也，以芭为香草则未闻。《补注》引司马相如赋“诸柘巴且”以释之。按《汉书·司马相如传上》“诸柘巴且”下注引文颖曰：“芭苴草一名巴蕉。”又《史记·张仪传》“苴蜀相攻击”索隐云：“巴苴，草名。”是巴苴本古草名，亦以为部族之代称。疑舞时以蕉叶相传，为西南部族旧俗，故此云然也。清王闿运《楚辞释》：“芭，古花字。”代舞，相代起舞。姱，美好。倡，始发歌。容与，声容舒徐。

春兰兮秋鞠，长无绝兮终古。

言春有兰，秋有菊，众芳之芬馨终古不绝。而此国殇勇武刚毅之情操，亦将肸蠁于终古而不绝也。

[归纳]蒋天枢老先生《楚辞校释》重在一个“校”，并多发自己的看法。注解还是比较详细的。

六、汤炳正、李大明等注 《楚辞今注》

礼魂：《九歌》每章题名皆与内容相应，唯《礼魂》则否。或以《礼魂》为前十章送神之总曲，但天神地祗古无称魂者。故以此为《国殇》乱辞，其说近是。《国殇》末句“子魂魄兮为鬼雄”正与《礼魂》之名相承。盖国殇之祭皆由男巫出场，而结尾《礼魂》则系群女巫歌舞礼赞之辞。《九歌》他章亦有类似之乱辞，但未题辞名。故《国殇》乱辞或本无题名，特后人别加批注于句旁，以明其与《国殇》正文之别，后遂以讹传讹，误为脱离《国殇》而独立之章。此殆王逸《九歌序》中所谓“章句杂错”之一端与？

盛礼兮会鼓，传芭兮代舞。姱女倡兮容与。

盛礼，洪氏《补注》本作“成礼”。“成”“盛”古多通用。此言“成礼”，指上文国殇之祭礼行将结束。会鼓：楚祭舞必击鼓。众鼓齐鸣，故曰“会鼓”，犹东君之“会舞”。传芭：谓舞时以花相传。“芭”即“葩”之异文。《说文》：“葩，华也。”代舞：更叠起舞。殆即《山海经》的“九代”之物。“会鼓”与“代舞”并举，即《淮南子修务》所谓“鼓舞”。 姱女：美女，指参加歌舞的女巫。倡：即唱，歌唱。容与：从容有度。上句“兮”代“而”字，中句“兮”代“以”，下句“兮”代“而”字。

春兰兮秋鞠，长无绝兮终古。

春兰秋菊：指天时代谢，百花永芳。终古：长久永恒。二句谓天时无尽，祭享亦不绝也。此章为群女巫集体舞蹈释所唱。乃《国殇》之乱辞。

[归纳]汤炳正先生等人注的《楚辞今注》与其他注本相比，平实有度，于初学者更为有益。注释简约准确，立足传统，以畅达为目的，不以新奇而求奇，只有旧说不通时，则采用新说。

总之，各个注家对《礼魂》一篇的注释，在字词训释方面差异不是很大，大多认同王逸《楚辞章句》中的解释，如“盛”和“成”古语通用，“鞠”又作“菊”。“姱”，好貌的意思。而比如王逸认为“芭”乃为香草，后来的注家如蒋天枢认为就不妥，不过“芭”为香草还是可以接受的。还有“倡”，朱熹认为是女子为女娼也，就有欠妥之处。对于古代注家来讲，由于自身的差异，他们的注释呈现出不同的风格。一般可分为汉学风格和宋学风格两类，一个重客观考据，一个重义理阐发。从蒋骥《山带阁注楚辞》可以很清楚地看到汉学的特色，重在考究事情的本源。宋代朱熹的《楚辞集注》更多重自我理解屈原的解释，属宋学范围。

参考文献：

[1]（宋）洪兴祖.楚辞补注[M].中华书局，2015.

[2]（宋）朱熹.楚辞集注[M].上海古籍出版社，1979.

[3]（明）汪瑗.楚辞集解[M].上海古籍出版社，2017.

[4]（清）蒋骥.山带阁注楚辞[M]上海古籍出版社，1984.

[5]蒋天枢.楚辞校释[M].上海古籍出版社，1989.

[6]汤炳正，李大明等注.楚辞今注[M].上海古籍出版社，2012.