敦煌争奇文学作品中的哲理思辨

李并成

[摘要]博大精深的敦煌资料中蕴含着丰富的古代哲学遗产，这不仅体现在“经”“疏”“史”“论”等类文献中，而且在众多文学作品中、甚或在民间俗文学作品中亦不乏其精华，值得我们深入挖掘。本文以敦煌唐五代时期的一批争奇文学作品为例，探讨其在论辩诘难、逻辑推理中带给人们诸多有益的哲理思考和启示。

[关键词]敦煌文献;争奇文学作品;哲理思辨

[中图分类号]K870.6  [文献标识码]A     [文章编号]1005-3115（2019）01-0051-04

敦煌唐五代时期文学作品中，有一批可称之为“争奇文学”的作品，如《孔子项托相问书》《茶酒论》《燕子赋》《晏子赋》《庐山远公话》等。这批作品的共同特点是以问答的方式叙事言情，大多数作品除一两句为必要的过渡、叙述性文字外，通篇均以设问、对答来展现人物性格和作品的思想倾向，彼此论争，相互辩驳，诘难争奇，各逞其能，富于思辨性、戏谑性、娱乐性，寓逻辑思辨于巧妙的问答之中，在论辩诘难之中可以给人们以诸多哲理的思考和有益的启示，能够满足大众喜好谐谑、机锋的需求。

一、《孔子项托相问书》中的哲思妙辩

《孔子项托相问书》，存约20件，为敦煌俗文学作品中留存数量最多的写本。其中汉文写本有S.0395、P.3883、S.1392、P.3833、P3255、P.3754、P.3882、P.3883、S.5529、S.5530、S.5674、S.2941、P.3306、P.3826、散022、ДХ.1356等;又有3件吐蕃文写本：P.T.992、P.T.1284、S.T.724。其中S.0395尾题：“天福八年（943年）癸卯岁十一月十日净土寺学郎张延保记。”即此书还被用作寺学学生的课本而流传，可见其受到人们广泛的喜爱和欢迎。全篇计约1600字，依其结构可分为前后两部分。前半部分为本卷主体，起自“昔者夫子东游，行至东山之下”，止于“夫子叹曰：善哉！善哉！方知后生实可畏也”，计约1200字。采用一问一答的“论难体”式写成，以四言、六言为主，押韵自由，散韵兼出，多用方言俗语，夹以少许散说，类似于俗赋体。内容主要写孔子出游，路遇7岁小儿项托（有的写本又作“项讬”），项托见多识广，睿智聪慧，与孔子相互论难辩说，唇枪舌剑，你来我往，精彩纷呈，读之令人叫绝。后半部分起自“夫子共项托对答，下下不如项托;夫子有心煞项托，乃畏诗曰”，止于“夫子当时甚惶怕，州县分明置庙堂”，为一首56句的七言长诗。

孔子与项托论辩的主要问题有：何以不戏、何不避车、年少知事、何山无石、共游天下、平却天下、屋上生松、夫妇与父母孰亲、鹅鸭何以能浮等一系列问题，内容涉及天文地理、自然现象、社会家庭、伦理道德、神话传说等，不一而足。略举数例：

项托有相，随拥土作城，在内而座。夫子语小儿曰：“何不避车？”小儿答曰：“昔闻圣人有言，上知天文，下知地里（理），中知人情，从昔至今，只闻车避城，岂闻城避车！” 夫子当时无言而对，遂乃车避城下道。遣人往问：“此是谁家小儿？何姓何名？”小儿答曰：“姓项名托。”

夫子曰：“汝年岁少，知事甚大。”小儿答曰：“吾闻鱼生三日，游于江海;兔生三日，盘地三亩;马生三日，趁及其母;人生三月，知識父母。天生自然，何言大小！”

夫子问小儿曰：“汝知何山无石？何水无鱼？何门无关？何车无轮？何牛无犊？何马无驹？何刀无环？何火无烟？何人无妇？何女无夫？何日不足？何日有余？何雄无雌？何树无枝？何城无使？何人无字？”小儿答曰：“土山无石。井水无鱼。空门无关。辇车无轮。泥牛无犊。木马无驹。斫刀无环。萤火无烟。仙人无妇。玉女无夫。冬日不足。夏日有余。孤雄无雌。枯树无枝。空城无使。小儿无字。”

……

小儿却问孔子曰：“鹅鸭何以能浮？鸿鹤何以能鸣？松柏何以冬夏长青？”夫子对曰：“鹅鸭能浮者缘脚足方，鸿鹤能鸣者缘咽项长，松柏冬夏常青[者]缘心中强。”小儿答曰：“不然也！蝦蟆能鸣，岂犹咽项长？龟鳖能浮，岂犹脚足方？胡竹冬夏常青，岂犹心中强？”

……

项托对于上述这些问题不仅能够一一对答如流，表现出非凡的聪明才智，而且还善于审查异同，以严密的哲理思辨和逻辑推理一一难倒孔子，使孔子最后不得不感叹：“后生可畏也。”项托年仅7岁，即以其睿智思辨胜出孔子，其形象显然代表了人民理想中智慧的化身。这篇作品的抄本多达20余件，不难看出它在当时是颇有影响而广为流传的。

二、《茶酒论》中的诘辩争奇

《茶酒论》，存P.2718、S.0406、S.5774、P.2875、P.2972、P.3910等6件写本。各卷均题“乡贡进士王敦撰”，或将“敦”写作“敷”。全文约1200字，采用寓言叙事的方式，描写茶与酒二者相互争论，辩诘问答，各自争夸己之功勋之事。文中先由茶方发难，酒方答辩，相交四个回合，难分高下，最后由第三方“水”出面调解争端，指出万物皆有其利与其弊，不可妄自尊大，最终茶酒和好。通篇充满了哲理思辨，寓意深长，而且语言通俗质直，诙谐成趣。作者能熟练运用形式逻辑，驳辩有力，通过拟人的手法，托物取喻，说事论理，富有文采，寓深奥的哲理于生动有趣的论说铺叙中，在令人捧腹中告诫人们争奇斗巧、炫耀己能、妄自尊大实属无知的道理;每一种事物均有其存在的价值与意义，万物各有所长，相辅相成，始为世用。同时文中也生动地反映出当时饮茶酿酒习尚之普及，显现了我国茶酒文化的深远内涵。举例如下：

茶谓酒曰：“我之茗草，万木之心，或白如玉，或似黄金。名僧大德，幽隐禅林，饮之语话，能去昏沉。供养弥勒，奉献观音，千劫万劫，诸佛相钦。酒能破家散宅，广作邪淫，打却三盏已后，今人只是罪深。”

酒谓茶曰：“三文一缸，何年得富？酒通贵人，公卿所慕。曾道赵主弹琴，秦王击缶，不可把茶请歌，不可为茶交舞。茶吃只是胃痛，多吃令人患肚，一日打却十杯，腹胀又同衙鼓。若也服之三年，养虾蟆得水病报。”

茶谓酒曰：“我三十成名，束带巾栉。蓦海骑江，来朝今室。将到市廛，安排未毕，人来买之，钱财盈溢。言下便得富饶，不在明朝后日。阿你酒能昏乱，吃了多饶啾唧，街上罗织平人，脊上少须十七。”

酒谓茶曰：“岂不见古人才子，吟诗尽道：渴来一盏，能生养命。又道：酒是消愁药。又道：酒能养贤。古人糟粕，今乃流传。茶贱三文五碗，酒贱盅半七文。致酒谢坐，礼让周旋，国家音乐，本为酒泉。终朝吃你茶水，敢动些些管弦。”

正当茶酒双方你来我往、难分难解之际，便由第三方“水”出面调解，结果出人意料，令人拍案：

水谓茶酒曰：“阿你两个，何用匆匆，阿谁许你，各自论功！言词相毁，道西说东。人生四大，地水火风。茶不得水，作何相貌？酒不得水，作甚形容？米麹干吃，损人肠胃;茶片干吃，只粝破喉咙。万物须水，五谷之宗，上应乾象，下顺吉凶。江河淮济，有我即通;亦能飘荡天地，亦能涸煞鱼龙。尧时九年灾迹，只缘我在其中，感得天下钦奉，万姓依从，犹自不能说圣，两个何用争功！从今已后，切须和同，酒店发富，茶坊不穷。长为兄弟，须得始终。”若人读之一本，永世不害酒颠茶疯。

水方所说，实乃至理名言，难以辩驳，茶酒双方不能不为之诚服。

三、《晏子赋》中的机敏思辨与应对

《晏子赋》，存P.2564、S.5752、P.3460、P.3716、P.3821、S.6332、ДХ.1483等写卷，均为晚唐五代抄本。所写故事出自《晏子春秋》卷六《内篇杂下》，不同的是赋中改晏子使楚为使梁，并加以铺衍扩展。全文以梁王、晏子对答的形式，依次就“小门”“狗门”“齐国无人”“短小”“黑色”“先祖”等问题进行辩驳，充分展示了晏子思辨机敏、聪颖博学、巧于应对的本领。全文基本上是散文，偶有押韵排句，韵脚很疏。举例如下：

梁王见晏子，遂唤从小门而入。梁王问曰：“卿是何人，从吾狗门而入？”晏子对王曰：“王若置造人家之门，即从人门而入;君是狗家，即从狗门而入。有何耻乎？”

梁王曰：“齐国无人，遣卿来[也]！”晏子对曰：“齐国大臣七十二相，并是聪明志（智）惠，故使向智量之国去;臣最无志（智），遣使无志（智）国来[也]。”

梁王曰：“不道卿无智，何以短小？”晏子对王曰：“梧桐树虽大里空虚，井水虽深里无鱼，五尺大蛇怯蜘蛛，三寸车辖制车轮。得长何益，得短何嫌！”

梁王曰：“不道卿短小，何以黑色？” 晏子对王曰：“黑者天地之性也。黑羊之肉，岂可不食？黑牛驾车，岂可无力？黑狗趋兔，岂可不得？黑鸡长鸣，岂可无则？鸿鹤虽白，长在野田;丧车虽白，恒载死人。漆虽黑向其前，墨挺虽黑在王边。采桑椹黑者先尝。方知此言见大        [白]何益！”

[又]晏子对王曰：“剑虽三尺，能定四方;麒麟虽小，圣君瑞应;剑虽小，煞猛虎;小钅追能鸣大鼓。方知此言见大何意（益）！”

梁王见难不倒晏子，反而为晏子所窘，于是又提出一些新的诘难问题：

王乃问晏子曰：“汝知天地之纲纪，阴阳之本姓（性），何者为公？何者为母？何者为左？何者为右？何者为夫？何者为妇？何者为表？何者为里？风从何处出？雨从何处来？霜从何处下？露从何处生？天地相去几千万里？何者是君子？何者是小人？”

晏子对王曰：“九九八十一，天地之纲纪;八九七十二，阴阳之本性。天为公，地为母，日为夫，月为妇，南为表，北为里，东为左，西为右;风出高山，雨出江海，霜出青天，露出百草。天地相去万万九千九百九十九里。富贵是君子，贫者是小人。出语不穷，是名君子也。”

言语交锋之中，晏子的聪颖善辩、梁王的昏聩无能，表现得淋漓尽致。晏子的回答虽然并不一定完全合乎科学道理，但却能以朴素的辩证观点解释一些日常习见的自然和社会现象，以至使有意刁难他的梁王也不得不为之折服，同时也形象地表明外表的丑陋并不等于知识匮乏和人格低下的哲理，只有知识渊博、善于思辨才能赢得人们的尊敬，才可胜任不辱国格的使者。

四、《燕子赋》《庐山远公话》等作品中的论难思辨

《燕子赋》，今存两种，基本内容近似，名同体异，均为晚唐时抄本。第一种抄本存P.2491、P.2653、P.3757、P.4019、S.0214、S.5540、ДХ.1484、ДХ.5415、 S.6267、P.3666等10余件。通篇以四、六言赋体为主，主要情节描写黄雀倚强凌弱、占据燕子宅舍并打伤燕子，以至燕子“头不能举，眼不能开”，不得不向鸟王凤凰告状，于是黄雀被判下狱;但后来黄雀以各种手段为自己开脱罪责，最后竟然无罪获释。篇中以幽默诙谐、嬉笑怒骂的艺术手法，深刻揭露了以黄雀为代表的仗势欺人、蛮横刁钻、谲诡狡诈、巧取豪夺者的嘴脸，以及封建官场里徇私枉法、无辜蒙冤的黑暗现象和种种弊端。篇中燕雀争辩，寓意深远。另一种《燕子赋》，存S.2653一件，为五言诗体，约1500字，隔句押韵，每八句为一对话。

《庐山远公话》，存S.2073一件，抄于宋开宝五年（972），作者不详，似出于唐末五代说话艺人之手。远公即东晋名僧惠远，故事纯属虚构，叙说惠远出家为僧，在庐山修道，诵念《涅槃经》感动山神、潭龙，又广宣教义;后来寿州贼首白庄将远公掳去为奴，后又转卖给崔相公，改名善庆，与高僧道安辩论《涅槃经》义，折服众人，遂声名大震;后远公被皇帝召见，供养数年后，重返庐山，用“自性心王”造一法船，归依上界。篇中善庆与道安论难的情节尤为精彩，二人针锋相对，问答往返，引人入胜，交锋中充分展示了远公敏锐的思辨和智慧，以至道安被难，杜口无词。

除上而外，敦煌文献中还有一些作品，如S.4517《维摩诘经讲经文》（P.2292b、S.4517）、《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》（P.3093）等，亦多有论辩诘难等方面的丰富内容，浸透着古人的邏辑推理与哲思。

由此可见，我国古代有着丰富的哲学遗产，这不仅仅体现在“经”“疏”“史”“论”等类文献中，而且在众多的文学作品中、甚或在民间俗文学作品中亦不乏其精华，值得我们今后不断深入挖掘。

[参考文献]

[1]王重民等编.敦煌变文集[M].北京：人民文学出版社，1957.

[2]周绍良等.《敦煌变文集》续编[M].北京：北京大学出版社，1989.

[3]颜廷亮主编.敦煌文学概论[M].兰州：甘肃人民出版社，1993.